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初探巫溪五句子山歌一、概述五句子山歌分布于重庆市巫溪县境内的龙台乡、中岗乡、尖山镇、通城乡、兰英乡、双阳乡、宁厂镇、上磺镇、古路镇、徐家镇、下堡镇等近30个乡镇。五句子山歌反映了人们劳动生活的方方面面。有劳动场景,有劳动间歇的活动,有各种社会生活习俗,尤其是男欢女爱,以及一些历史掌故、风土人情等。五句子山歌每首只有五句,每句七言。前四句表意,最后一句写实,表现内容丰富,艺术特色突出。五句子山歌中的另一种表现形式鸳鸯号子(又名穿号子),由主歌加号子组成,主歌又叫五句子歌。号子又叫四句子歌,从形式上看,前五句,后四句,共九句。主歌以七言为主,号子以五言为主,但都不拘留于七言,五言,有时加上衬词,字数可多可少。号子押一个韵,主歌押一个韵,不讲平仄,创作不受束缚。五句子山歌和鸳鸯号子(又名穿号子),是巫溪本土独具风格和其它地方所没有的民间音乐,也是历史沉淀在三峡地区最具特色的标志性文艺。二、巫溪“五句子山歌”的特点。一是联章组歌。巫溪“五句子”歌有独唱、对唱、合唱、穿插唱等形式,然多对唱组歌,一组少则四五首,多至二三十首,真是“歌永言”也。有一首歌这样唱道:说对歌来就对歌,你歌哪有我歌多。你的歌儿用车载,我的歌儿驾船拖,屋里还有几大箩。二是借喻起兴。巫溪“五句子”歌的格调,大多以歌咏风土、借用比喻、谐音双关等巧妙修饰手法,来表达所歌咏之事物。如歌男女爱情:天上浮云占四方,地下黄龙占九江。黄帝占了金鸾殿,菩萨占了大庙堂。情郎占了姐心房。三是女子求爱。巫溪“五句子”歌,反映女子大胆、直率、执着地向男子求爱,多得特别突出。如有女子唱道:一阵太阳一阵阴,一阵狂风过竹林。狂风吹断嫩竹笋,山歌打动姐的心。我请山歌当媒人。四是借歌智斗。巫溪“五句子”歌内容,大部分是联系劳动、世俗的“男女相悦”之情,而在过去阶级社会,也常用“五句子”歌表示对压迫剥削者的不满。如某地主老财请一班石匠为其修祠堂,伙食刻薄,石匠们作歌唱道:老板无情奸如猴,煮菜清汤不放油。锤锤慢慢慢些捶,两天当做三天打,看你愿得哪一头。五是韵味深长。巫溪“五句子”歌大都是七言句式,个别字数有增减,灵活达意。一般是二四五句押同一个韵,少数的四五句换韵,不论平仄;一首歌中第五句最响亮,起一语破的、画龙点睛或加重份量的作用。总之语意连贯,琅琅上口,易懂易记,感情真挚,诙谐有趣,韵味深长。如情妹门口一树槐, 槐树脚下望郎来。乖乖女儿望什么, 我望槐花几时开,稀呼儿说出望郎来。三、巫溪“五句子山歌”中的“鸳鸯号子”歌特点。一是反复呤唱,渲染主歌所表达的情感氛围。如扇子三只角中“书生”“害羞”不言、女子的“反复”嗔怪,与主歌中的反诘“哪有黄河水倒流”形成前后呼应,生动的表现了青年女子对心上人主动、大胆、热烈的追求。又如情妹端碗药中以“叫声小情歌,起来喝口药”,反复呤唱,把11首主歌中男子得病的缘由、病中女子的疾心护理、直到情哥病逝妇子扶其入柩时的恸哭欲绝和疾情幻想,烘托的淋漓尽致。听来令人动容,肝肠寸断。二是号头可以点明主歌发生的环境和背景。如上文例子中歌头太阳过了河就暗示了主歌中用车“车得妹儿来”的时间、地点等环境因素。又如歌头“咋日茶山过,茶山妹妹多,心想讨一个,脚小上不得坡”,点出了主歌里故事发生的地点和青年女子“手扳茶树眼观郎”渴望爱情的热切心愿。三是歌头可以用来引出主歌的故事情节。如号头“烟杆荷包系,荷包绿穗须,情妹要烟吃,烟在荷包里”,就引出了主歌中男子要把产自“重庆符的好烟”用“白纸包好送娇娘”的求爱企图,再如歌头“郎打鸳鸯哨,姐装画眉叫,点子告得齐,郎到姐也到”,暗示出主歌中二人隔河相思和约会的故事情节。四是号头常用比兴手法暗示主歌的主题意图形卡。如歌头“花冬冬的姐,姐儿花冬冬,情妹要采花,背个花背兜”,“花”的反复设喻,巧妙和传达出对花林中“脚穿花鞋花上走”的美丽女子花容月貌、身姿衣着的无限怜爱之情。又如歌头“一朵映山红,生在河当中,情哥要来采,除非变蛟龙”,用比兴手法,含蓄地表达了主歌中打渔男子“恋不到姐来不收心,闹得黄河水也清”的决绝和坚贞的爱情。五是主歌部分的题材集中反映了三峡人民的劳动生活情况,如“太阳出来当顶槽,打发放牛娃去瞧瞧”;“筲箕还在高挂起,甑子还在坐水牢,女人还在搭拱桥”;“太阳出来靠云遮,田里无水靠筒车,无毛金鸡靠白米,柴靠青山菜靠园。单身无妻靠娇娘。”这两则“鸳鸯号子”的主歌就反映了旧时三峡地区男子耕田、打柴、种菜,女子在家烧菜、送饭等鲜活的劳动生活场景。又如薅秧歌:“郎在田中薅秧苗,认不到稗子要姐教。薅秧哥哥傻了眼,稗子无毛秧有毛,你二回薅秧要记到”,描写了三峡地区男妇搭配在田中薅秧时的甜蜜情景。另外还有“船工号子”、“石工号子”、“抬工号子”、“打夯号子”、“采茶歌”、“节令歌”、“礼仪歌”、“时政歌”等等,都生动地展现三峡地区人民鲜活的劳动场面的生活变迁。四、巫溪“五句子山歌”的音乐特点。巫溪“五句子山歌”分平腔和高腔两种。平腔旋律优美流畅,高腔高亢宛转;平腔多用于“五句子山歌”,高腔多用于“五句子山歌”中的“鸳鸯号子”,但两种也有互相交错演唱的情况。“五句子山歌”其调式特征鲜明,主要采用民族调式,尤以五声徵调式最为突出。总之,流传于巫溪民间独特的五句子山歌和五句子山歌中的鸳鸯号子(又名穿号子),其地方特色浓郁,艺术特征鲜明,演唱形式独特。对于研究民族民间音乐、文学,传承优秀民族民间文化,丰富民族民间音乐内容,保护优秀民间文化遗产,具有较高的艺术价值。随着物质文明和精神文明程度的不断提高,人们生活环境,劳动环境的不断改善,现代流行音乐的冲击,原本广为流传的巫溪民间歌曲,特别是巫溪独有的五句子山歌和五句子山歌中的鸳鸯号子(穿号子),只有部分年长者才能演唱。所以,进一步抢救、挖掘、收集、研究、论证、保护这一宝贵的民族民间文化财富势在必行,迫在眉睫。5
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