孔雀东南飞,唧(j)唧复唧唧，木兰当户织。不闻机杼(zh)声，惟闻女叹息。 问女何所思，问女何所忆。女亦无所思，女亦无所忆。昨夜见军帖（ti），可汗（k hn）大点兵。军书十二卷，卷卷有爷名。阿爷无大儿，木兰无长兄。愿为(wi)市鞍(n)马，从此替爷征。 东市买骏马，西市买鞍鞯（jin），南市买辔（pi）头，北市买长鞭。旦辞爷娘去，暮宿黄河边。不闻爷娘唤女声，但闻黄河流水鸣溅溅（jin jin）。旦辞黄河去，暮至黑山头。不闻爷娘唤女声，但闻燕山胡骑(j)鸣啾啾(ji ji)。 万里赴戎(rng)机，关山度若飞。朔（shu)气传金柝（tu），寒光照铁衣。将军百战死，壮士十年归。 归来见天子，天子坐明堂。策勋十二转，赏赐百千强(qing)。可汗问所欲，木兰不用尚书郎，愿驰千里足，送儿还故乡。 爷娘闻女来，出郭相扶将（jing）；阿姊（z）闻妹来，当户理红妆；小弟闻姊来，磨刀霍霍(hu hu）向猪羊。开我东阁门，坐我西阁床。脱我战时袍，著（zhu)我旧时裳。当窗理云鬓(bn)，对镜帖(ti)花黄。出门看火伴，火伴皆惊惶。同行十二年，不知木兰是女郎。 雄兔脚扑朔，雌兔眼迷离；双兔傍(bng)地走，安能辨我是雄雌？,孔雀东南飞是我国文学史上第一部长篇叙事诗，沈归愚称为“古今第一首长诗”，因此它也被称为我国古代史上最长的一部叙事诗，是我国古代民间文学中的光辉诗篇之一，孔雀东南飞与南北朝的木兰辞并称“乐府双璧”及“叙事诗双璧”。后又把孔雀东南飞、木兰诗与唐代韦庄的秦妇吟并称为“乐府三绝”。取材于东汉献帝年间发生在庐江郡（治舒县，汉末迁皖县，均在今安徽境内）的一桩婚姻悲剧。历代传唱，成为艺术创作不竭的源泉。,汉乐府,“乐府”是汉武帝时设立的一个官署。它的职责是采集民间歌谣或文人的诗来配乐，以备朝廷祭祀或宴会时演奏之用。它搜集整理的诗歌，后世就叫“乐府诗”，或简称“乐府”。它是继诗经楚辞而起的一种新诗体。与诗经楚辞可鼎足而三，既继承发展了诗经的现实主义传统，也继承发展了楚辞的浪漫主义精神。,字词注音,箜篌( ) 槌( )床 伶俜( ) 绣腰襦( ) 葳蕤( ) 遗( )施 绣夹( )裙 玳瑁( ) 流纨( )素 明月珰( ) 公姥( ) 磐( )石 拊( )掌 便( )言 否（ ）泰 窈窕( ) 鹄舫( ) 龙子幡( ) 婀娜( ) 踯躅( ) 金镂( )鞍 赍( )钱 鲑( )珍 衣裳( ) 摧藏( ) 奄奄( ),kng hu,chu,png,r,wi ru,wi,ji,di mo,wn,dng,m,pn,f,Pi n,p,yo tio,h fng,fn, nu,zh zh,lu,j,xi,chng,zng,yn yn,lng,文言知识归纳,偏义复词,两个意义相关或相反的词，连起来当作一个单词使用，实际上只取其中一个词的意义，另一个词只作陪衬,请找出下列各句中的偏义复词：,便可白公姥 昼夜勤作息 我有亲父兄 逼迫兼弟兄 其日牛马嘶,（有些词语两字组合在一起，只取其中一字的意义，叫偏义复词。）,婆婆,劳作,哥哥,哥哥,马,相 xing 副词，表示一方对另一方有所动作，有指代作用，可代 你 我 他 xing 互相，彼此 名词相貌 xing 仔细看，审察 帮助,悔相道之不察兮,至于幽暗昏惑而无物以相之,吉人自有天相,指出“相”用法：,相见常日稀 誓天不相负 好自相扶将 不得便相许 会不相从许 嬉戏莫相忘,你，焦仲卿,你，刘兰芝,她，婆婆,你，媒人,你，焦仲卿,我，刘兰芝,儿以薄禄相 叶叶相交通 蹑履相逢迎,相貌,互相,他 焦仲卿,终 老 不 复 取 府 吏 见 丁 宁 摧 藏 马 悲 哀 蒲 苇 纫 如 丝 如 今 且 报 府 箱 帘 六 七 十,通“娶”。 也写做“叮咛”，嘱咐。 同“脏”，脏腑。 通“韧”，柔软而结实。 通“赴” 通“奁”,通假字,可怜体无比 守节情不移 君家妇难为 妾不堪驱使,古今异义,古，可爱；今，值得怜悯与 同情,古，遵守规则；今，妇女不改变节操,古，难当；今，表使人难为， 或客套话。,古，使唤；今，强迫别人按自己 的意志行动,汝岂得自由 本自无教训 槌床便大怒 自可断来信,古，自作主张；今，不受约束， 不收限制,古，教养；今，从错误失败中 取得知识,古，坐具；今，卧具。,古，来送信的使者；今，寄来 的书信,叶叶相交通 生人作死别 多谢后世人,古，交相通连；今，各种运输和邮电事业的总称,古，活着的人；今，陌生的人,古，劝告；今，常用来表示感谢,处分适兄意,古：处理；今：处罚,便可作婚姻,古：亲家；今：结婚的事，因结婚而产生的夫妻关系,千万不复全,古：无论如何；今：再三叮嘱,再拜还入户 自可断来信 以此下心意 供养卒大恩 共事二三年,古义,第二次，两次,使者，指媒人,耐心受委屈,侍奉公婆,一起生活,区区 1何乃太区区 2感君区区怀 3是以区区不能废远 4秦以区区之地 5则区区与诸君 6嗟子区区，独为其难兮。,奔走辛劳,愚拙,凡庸,真情挚意，诚挚,拳拳, 形容自己的私情,少，小,自称的谦词,古诗文中为了使语句整齐，在彼此相对的文句中，常使前后词语互相呼应，在意义上互补，而形成一个完整的意思，叫“互文”,互文,主人下马客在船,互文,东西植松柏， 左右种梧桐。 枝枝相覆盖， 叶叶相交通。,坟墓四周种植上松柏、梧桐树。,树枝枝叶互相覆盖，互相沟通。,走进诗歌,读序文,通过序文了解故事的梗概。 1、时间 地点 人物 2、主要事件的起因、经过、结果 3、写作缘由,1、时间：汉末建安中； 地点：庐江； 人物：焦仲卿、刘氏、仲卿母,2、起因：刘氏为仲卿母所遣 经过：自誓不嫁、其家逼之 结果：投水、自缢,3、写作缘由：时人伤之,起兴,（“孔雀东南飞，五里一徘徊”）：,开端,（“十三能织素涕落百余行”）：兰芝被遣,发展,（“府吏马在前二情同依依”）：夫妻誓别。,（“入门上家堂郁郁登郡门”）：兰芝被逼婚,高潮,全诗以仲卿、兰芝的 的悲剧发展线索来叙述。,（“阿母谓阿汝自挂东南枝”）：双双殉情。,（“两家求合葬戒之慎勿忘”）：,尾声,自读课文，梳理情节结构,别离、抗婚、殉情,以孔雀失偶起兴，给全诗笼上悲剧氛围。,告诫后人。,分角色朗读课文，思考分析人物形象。,刘兰芝 刘兄,旁白及其他人,焦仲卿 焦母,刘母,任选一组分析人物形象,分析人物形象：,兰芝自述： 多才多艺 勤劳能干 临行妆扮： 美丽 自尊 从容 刚强 与婆婆告别： 不卑不亢 与小姑告别：善良 拒绝求婚： 不慕荣华，忠于爱情 殉情： 果断 刚强 忠贞,刘兰芝,焦仲卿,下马入车中 ，低头共耳语 誓不相隔卿 ，且暂还家去 吾今且赴府 ，不久当还归 誓天不相负,府吏默无声，再拜还入户 举言谓新妇，哽咽不能语 我自不驱卿，逼迫有阿母 卿但暂还家，吾今且报府,儿今日冥冥，令母在后单 故作不良计，勿复怨鬼神 命如南山石，四体康且直,忠贞,软弱,孝顺 敢于为爱献身,焦母,三日断五匹，大人故嫌迟 非为织作迟，君家妇难为,此妇无礼节，举动自专由 吾意久怀忿，汝岂得自由 阿母得闻之，槌床便大怒 小子无所畏，何敢助妇语 吾已失恩意，会不相从许,东家有贤女，自名秦罗敷 可怜体无比，阿母为汝求 便可速遣之，遣去慎莫留,挑剔、刁钻,蛮横无理 独断专行,软硬兼施,是封建家长制、封建礼教的代表,刘兄,我有亲父兄，性行暴如雷 恐不任我意，逆以煎我怀 侧面描写,阿兄得闻之，怅然心中烦 举言谓阿妹，作计何不量 先嫁得府吏，后嫁得郎君 否泰如天地，足以荣汝身 不嫁义郎体，其往欲何云 正面描写,性情粗暴,贪婪刻薄 见利忘义 趋炎附势,一个典型市侩。,分析人物形象,焦仲卿,焦家,焦母,爱情理想,刘兰芝,刘家,刘兄,封建家长制,矛盾,冲突,年轻美貌 多才多艺 勤劳能干 坚强自重 忠于爱情 外柔内刚 识礼仪 有教养,忠于爱情,善良孝顺,懦弱拘谨,蛮横无理,独断专行,见利忘义,尖酸刻薄,返回,探究延伸,兰芝是一个如此优秀的媳妇，为什么婆婆还要驱逐她？ 不孝有三、无后为大的传宗接代思想； 恋子情结。,1、汉武帝时，“罢黜百家，独尊儒术”。儒家的那套伦理纲常逐渐占据了统治地位，并发展到了相当完备严密的程度。在婚姻制度方面就规定有“七出”、“天下无不是之父母”等等清规戒律。 2、礼记本命中载：“妇有七去：不顺父母去，无子去，淫去，妒去，有恶疾去，多言去，窃盗去。” 3、礼记中还规定：“子甚宜其妻，父母不悦，出。” 4、胡适说， 汉初几十年中，汉帝国的宗教上有一个最重大的变化，就是“以孝治天下”的观念成为国教的一部分。,社会现实,“牛郎织女会七夕”故事,“梁祝化蝶”,白居易的长恨歌： 在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝。 天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期。,陆游与唐琬的“沈园钗头凤故事”,与其相似的其他作品故事神话诗歌等,无独有偶。南宋词人陆游的爱情悲剧几乎家喻户晓。陆游娶表妹唐琬为妻，伉俪相得，琴瑟相和，是一对神仙眷属。这对神仙眷侣，却难入陆母之目，逼迫夫妻离散。 数年后的一个春日，陆游满怀郁闷踽踽独游，在沈园（今浙江省绍兴市区东南的洋河弄）邂遇唐琬，唐遣人送酒致意，陆游满怀伤感，随填词成钗头凤一首，唐琬和之。 唐归后不久，情难自遣郁郁而终。,南宋词人陆游的爱情悲剧,沈园钗头凤,红酥手，黄藤酒，满城春色宫墙柳。东风恶，欢情薄，一怀愁绪，几年离索。错、错、错。 春如旧，人空瘦，泪痕红邑鲛绡透。桃花落，闲池阁，山盟虽在，锦书难托。莫、莫、莫。 陆游钗头凤,世情薄，人情恶，雨送黄昏花易落。晓风干，泪痕残，欲笺心事，独语斜栏。难！难！难！ 人成各，今非昨，病魂常似秋千索。角声寒，夜阑珊，怕人寻问，咽泪装欢。瞒！瞒！瞒！ 唐琬钗头凤,“牛郎织女”的故事,纤云弄巧，飞星传恨， 银汉迢迢暗度。 金风玉露一相逢， 便胜却人间无数。,著名的黄梅戏表演艺术家 严凤英演出的牛郎织女,梁祝剧照,化,蝶,梁祝化蝶,碧草青青花盛开 彩蝶双双久徘徊 千古传颂深深爱 山伯永恋祝英台 同窗共读整三载 促膝并肩两无猜 十八相送情切切 谁知一别在楼台 楼台一别恨如海 泪染双翅身化彩蝶 翩翩花丛来 历尽磨难真情在 天长地久不分开 十八里相送到长亭,历史总是惊人的相似，当今社会也不鲜发生类此事件，今天、现代，我们又应怎么去理解刘兰芝、焦仲卿终以殉情自尽的无声抗争！？ 如果二人没有殉情会怎样？,但是他们的死，是对封建礼教罪恶本质的控诉。思想上的局限，并不能转移或否定实践意义上的客观作用。刘兰芝、焦仲卿不愧是封建礼教的早期叛逆者，因为他们没有逆来顺受地屈从。死与屈从，都是封建礼教对他俩的毁灭。但这是两种不同性质的毁灭。如果他们屈从了，那么虽然他俩的肉体还活着，但他们的灵魂、他们的爱情理想却不复存在了。而死，却表现了他俩为坚持爱情理想而做的抗争，符合历史发展的必然性，赢得后世人民对他俩的同情与尊敬，成为后代粉碎封建枷锁的精神鼓舞。,刘焦之死在当时有必然性。因为他们面临的抉择只有两种可能：或者向焦母刘兄屈服，违背自己的爱情誓约；或者以一死来维护两人的爱情誓约。刘、焦不可能随心所欲地选择第三个可能,因为他们所处的社会条件并不是他们自己选定的，而是既定的，从过去承继下来的。刘焦悲剧固有其外来的压力，但也有其内在的原因。这原因就是他们自身思想上也不能摆脱的当时占统治地位的封建礼教，封建宗法制等封建意识形态。他们并不能从根本上反对封建制度。所以，在受到封建礼教观念迫害时所反复辩解的是他们并没有违反这些封建教条，这与焦母、刘兄并无本质的不同。刘兰