成才之路 语文,路漫漫其修远兮 吾将上下而求索,人教版 先秦诸子选读,孟子选读,第二单元,第一课 王好战，请以战喻,第二单元,客至 杜 甫 舍南舍北皆春水，但见群鸥日日来。 花径不曾缘客扫，蓬门今始为君开。 盘飧市远无兼味，樽酒家贫只旧醅。 肯与邻翁相对饮，隔篱呼取尽馀杯。,“花径不曾缘客扫，蓬门今始为君开。”上句承前，意思是既无人来，也就懒得去扫门前的花径，由它凌乱下去，表现了诗人失望的情绪，只好甘守寂寞了。这其实正是为下句作铺垫，因为下句说的就是“客至”，它给我们呈现出一幅动人的画面：诗人已多日不闻敲门声了，颇有冷落之感，这天忽闻有人敲门，急忙跑去，开门一看，惊喜万分，竟然是自己的老朋友来了，顿时觉得眼前一片光明，生气盎然。 “盘飧市远无兼味，樽酒家贫只旧醅。”这不是客套话，句句都是实情。老朋友来得突然，草堂距市镇又远，备办来不及了，只拿家里现成的酒菜来招待，更显出主客之间的深厚友情。这跟有客中写的“自锄稀菜甲，小摘为情亲”一样，都是彼此相亲不见外之意。,“肯与邻翁相对饮，隔篱呼取尽馀杯。”“客至”之情到此似已写足，诗人巧妙地以“肯与邻翁相对饮，隔篱呼取尽馀杯”作结，将席间的气氛推向更热烈的高潮。诗人高声呼喊着，请邻翁共饮作陪。这一细节描写，细腻逼真。不难想象，两位挚友越喝酒意越浓，越喝兴致越高，兴奋、欢快，气氛相当热烈。就写法而言，结尾两句真可谓峰回路转，别开境界。 这首诗以“但见群鸥”起，以呼邻翁“对饮”结，感情发展的脉络极为分明，十分耐人寻味，可以作为诗人清新明快风格之一例。,2语言表达艺术。 “舍南舍北皆春水”，“皆”字表现出春江水势涨溢的情景，给人以江波浩渺、茫茫一片之感。“群鸥”，在古人笔下常常作水边隐士的伴侣，它们“日日”到来，足见环境清幽僻静，为诗人的生活增添了隐逸的色彩。“但见”，言外之意：群鸥固然可爱，而不见其他的来访者，不是也过于单调么！诗人就这样寓情于景，表现了他在闲逸的江村中的寂寞心情。这就为贯串全诗的喜客心情，巧妙地作了铺垫。,(2015年高考福建卷) 8阅读下面的孟子选段，完成后面的题目。 尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。夫以百亩之不易为己忧者，农夫也。分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者谓之仁。是故以天下与人易，为天下得人难。 (孟子滕文公上) 【注】 易：修治，耕种。,(1)尧、舜的“忧”与农夫有什么不同？请简述。(3分) _ (2)为什么说“为天下得人难”？请根据选段谈谈你的理解。(3分) _ 【解析】 本题考查对材料的理解概括能力。(1)材料的中心是一个“忧”字。尧、舜以治理天下的人才难得为忧，农夫以耕种的丰歉为忧。准确理解文言句意是解题的基础。第(2)题同样要理解文意。,【命题立意】 本题考查归纳内容要点，概括中心意思的能力，能力层级为C级。解答本题的关键是准确理解文意，然后在此基础上提炼材料要点，找出材料的相同点或不同点，弄清楚观点表述的因果关系。,1掌握文中重点实词、虚词及特殊句式。 2重点学习第1、2则选文，领会孟子以寓言说理的妙处。 3理解孟子“王道”思想的内涵，进而把握孟子“仁政”“民贵君轻”的思想。,4一词多义,6文言句式 (1)判断句 问其与饮食者，尽富贵也。 直不百步耳，是亦走也！ 非我也，岁也。 养生丧死无憾，王道之始也。 良人者，所仰望而终身也。,(2)倒装句 然而不王者，未之有也。 是何异于刺人而杀之。 则无望民之多于邻国也。 树之以桑。 申之以孝悌之义。 而相泣于中庭。,7走近作者 孟子(约前372前289年)，战国时期伟大的思想家，儒家的主要代表之一，名轲，邹(今山东邹县)人。约生于周烈王四年，约卒于周赧王二十六年。相传孟子是鲁国贵族孟孙氏的后裔，幼年丧父，家庭贫困，曾受业于子思的学生。学成以后，以士的身份游说诸侯，企图推行自己的政治主张，到过梁(魏)国、齐国、宋国、滕国、鲁国。当时几个大国都致力于富国强兵，争取通过暴力的手段实现统一。孟子的仁政学说被认为是“迂远而阔于事情”，没有得到实行的机会。最后退居讲学，和他的学生一起，“序诗、书，述仲尼之意，作孟子七篇”。,在孟子生活的时代，百家争鸣，“杨朱、墨翟之言盈天下”。孟子站在儒家立场加以激烈抨击。孟子继承和发展了孔子的思想，提出一套完整的思想体系，对后世产生了极大的影响，被尊奉为仅次于孔子的“亚圣”。 孟子继承和发展了孔子的德治思想，发展为仁政学说，成为其政治思想的核心。他把“亲亲”、“长长”的原则运用于政治，以缓和阶级矛盾，维护封建统治阶级的长远利益。,孟子把伦理和政治紧密结合起来，强调道德修养是搞好政治的根本。他说：“天下之本在国，国之本在家，家之本在身。”后来，大学提出的“修齐治平”就是根据孟子的这种思想发展而来的。 孟子哲学思想的最高范畴是天。孟子继承了孔子的天命思想，剔除了其中残留的人神的含义，把天想像成为具有道德属性的精神实体。他说：“诚者，天之道也。”孟子把诚这个道德概念规定为天的本质属性，认为天是人性固有的道德观念的本原。孟子的思想体系，包括他的政治思想和伦理思想，都是以天这个范畴为基石的。,8了解背景 战国继春秋之后，社会的变化更大，各国纷纷变法。当时之世，秦用商鞅，富国强兵；楚、魏用吴起，战胜弱敌；齐威王用孙子，威震诸侯天下都崇尚法家、兵家，变革争强，合纵连横，相互攻伐。战国初期，魏文侯任用李悝变法，促进了魏国的富强。然而随着秦、齐两国的强盛，在战国初期颇占优势的魏，因两国的夹攻，逐渐趋而削弱。寡人之于国也这篇文章记载了孟子和魏国国君梁惠王的一次对话，围绕“民不加多”的问题展开讨论，阐述了孟子“仁政”的具体内容。,1梁惠王的治国之策是什么？体现在哪一个词上？这样写有什么作用？ 梁惠王的治国之策就是“尽心”“移民”。 他在谈自己的政绩时，是颇为自夸的语气。总的说来，他的治国功绩就是“尽心”。这是一个表面看起来十分堂皇，而实际上推卸责任的借口。你看，我治国多勤劳，什么办法都想了，我多尽心，国家治理不好，不能怪我了。在这个堂皇的借口下，什么都可以一推了之。但仔细想想，梁惠王所谓“尽心”治国的办法其实很简单：就一个“移”字。他以赈灾救民为例，申说自己治国胜于“邻国之政”，“河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内；河东凶亦然”。从两方面描述救灾的具体措施。,“察邻国之政，无如寡人之用心者”，进一步突出梁惠王的自矜，为下文的“五十步笑百步”作铺垫。“邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？”梁惠王希望更多的民众归附自己，孟子正是利用梁惠王的这种心理来宣传“仁政”思想并想引导他实行王道政治的。,2孟子为什么要批判梁惠王的治国之法？是分几步批判的？用了怎样的手法？有何好处？ 梁惠王的治国态度，是一种无所作为的“尽心”，其治国之策，充其量只能算是一种改良主义。东“移”西“移”，都未从根本上解决百姓生计问题。孟子是继孔子之后的儒家学派的集大成者，因而也继承了孔子学说中的“民本”思想，对于梁惠王这种无所作为的做法当然会毫不客气地加以批判。,孟子在批判惠王时，分两步进行。先用一个比喻“五十步笑百步”指出梁惠王的治国之策与邻国本质是一样的。只不过孟子巧妙地用一个“则何如”的问句，将这个比喻的寓意给梁惠王去回答，从而使梁惠王落入设好的语言圈套中，以便于下文宣扬自己的政治主张。第二处批判在文章的最后一段。孟子用杀人而卸罪于兵器比喻梁惠王治国不好而为推卸责任寻找借口的做法。这两处比喻，可谓一针见血，既从本质上揭露了梁惠王的所谓“尽心”的含义，指出其治国不当却推卸责任无异于杀人，又生动、形象、从容不迫，极具说服力。体现出孟子文章旁征博引、汪洋恣肆、滔滔不绝的雄辩特色。,3孟子以“五十步笑百步”的比喻说理有什么妙处？ “五十步笑百步”巧妙地指出梁惠王所谓“尽心”于国，其实与邻国之政相差无几，本质上都是虐民暴政。要从根本上使国民增加，必须施仁政，行王道。 孟子不直接回答“民不加多”的问题，而是以梁惠王“好战”为喻，启迪对方思考。梁惠王自认为对于国家比邻国国君尽心，政策比邻国好，邻国之民应该主动投奔归顺他，但他的目的并没有达到，邻国的国民并没有减少，自己的国民也没有增多。,孟子通过设喻设圈套，诱使对方在不知不觉中说出“不可。直不百步耳，是亦走也”，这正好走进“圈套”，所以孟子说“王如知此，则无望民之多于邻国也”，回答了“民不加多”的原因。孟子以临阵逃脱为喻，风趣地说明，梁惠王的政策和邻国的相差无几，本质上讲都是虐民暴政，所以不必希望民之加多于邻国。本体和喻体的贴切，使孟子的比喻充满了逻辑的力量。,4孟子在寡人之于国也中宣扬了怎样的政治主张？这种政治主张包含了哪些方面的内容？ 针对梁惠王“民不加多”的疑惑和希望能有更多的百姓归附自己的迫切心理，孟子提出了“王道”的治国思想。他指出：如果实行了王道，还“不王者，未之有也”。这样，就回答了梁惠王的疑问。 孟子的“王道”思想在本文中，主要体现在如下几个方面：不扰民、制民产、办教育、申孝悌。只不过，这几方面的内容在文中不是并列的，而是呈递进形式出现的。如第五段主要从简单意义上的不扰民、制民产方面而言，第六段则进一步宣扬制民产、办教育、申孝悌。所以第五段只说是“王道之始”而第六段则肯定“然而不王者，未之有也。”,5孟子采用寓言来说理，有怎样的表达效果？ 孟子采用寓言说理，使自己的思想得到了戏剧化的显示：或者更有力地凸现了事件的本质，比如用五十步笑百步来显示魏国政治和邻国政治的差别；或者使可鄙的更见其可鄙，比如用齐人乞讨于坟墓之间来显示追逐富贵利达者之蝇营狗苟；或者使荒谬者更见其荒谬，比如用偷鸡者知道了自己的行为不合道义却不能停止，来显示宋国君臣知道赋税苛重不合乎道义，却要等到来年才改变措施；或者使可向往的更见其可向往，比如用枯苗得到充沛的雨水而浡然复兴，来说明人君不嗜杀，百姓就争相归附等。寓言使他的文章放射出更加耀眼的光彩。,6以“齐人有一妻一妾”为例，谈谈孟子论辩的详略得当。 文章详略得当，繁简处理巧妙。如写“良人出”至“尽富贵也”一节，竟不厌其烦地重复一遍。这主要是为了突出这一现象。特别是第二次写时加上了一句“而未尝有显者来”，这就点出了可疑的关键，为下文的“”作好了铺垫。同时，这一重复是为了与后文对照，相反而又相成。“此其为餍足之道也”与“尽富贵也”恰好相反，而“餍酒肉而后反”则又与“施施从外来，骄其妻妾”相成。前面的重复正是为了使下文反跌时更有力。而当其妻“告其妾”时，却没有把她所“”的全部过程重说一遍，只用了“今若此”三字，好像把话说到半截便咽了回去。,这个“此”字竟包括了“蚤起”一段44个字描述的内容，真是简到不能再简。这是因为前面的笔墨已写得淋漓尽致。精彩的镜头如再度出现就反而乏味了；何况其妻的内心感情之复杂绝非重述其所见的种种丑恶现象所能尽表，反不如只说半句话更为含蓄有力。在下文只用了一个“讪”字和一个“泣”字也已足够，至于“讪”什么和为什么“泣”，都无须细表了。可见作者对文章的繁与简的确用过一番心思。,7通过阅读选文，你认为孟子思想的核心是什么？请举例谈谈。 孟子思想的核心是“仁政、民本”。他宣传仁政，抨击暴政，提出了一整套比较完整的儒家政治思想；他反对发动不义战争以及剥削人民、危害人民利益的人与事，这种强烈的民本思想正是社会变革中时代精神的体现。在“孟子见梁惠王”一章中，他提出“不违农时”等一系列“使民养生丧死无憾”的措施，认为这是“王道之始”，而“七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒”，则“然而不王者，未之有也”，劝诫梁惠王实行仁政，以民为本。“孟子见梁襄王”一章则以“苗之枯兴”为喻来说明不嗜杀、行仁政所能产生的巨大效应，表现了孟子一贯的仁政思想，仁政爱民就能得到人民的拥护，