国学讲座：貌言视听思（1）尚书洪范:武王胜殷，杀受，立武庚，以箕子归。作洪范。 惟十有三祀，王访于箕子。王乃言曰：“呜呼！箕子。惟天阴骘下民，相协厥居，我不知其彝伦攸叙。”箕子乃言曰：“我闻在昔，鲧堙洪水，汩陈其五行。帝乃震怒，不畀洪范九畴，彝伦攸叙。鲧则殛死，禹乃嗣兴，天乃锡禹洪范九畴，彝伦攸叙。初一曰五行，次二曰敬用五事五事：一曰貌，二曰言，三曰视，四曰听，五曰思。貌曰恭，言曰从，视曰明，听曰聪，思曰睿。恭作肃，从作乂，明作哲，聪作谋，睿作圣今天，我们大家一起来共同学习如何培养自身的气质。以前曾参加过龙江书院学习的同学对此应该不会陌生，在学习周惇颐的通书时，就曾对尚书洪范中的“貌言视听思”进行了一番比较细致的讲解，其实在本人前几年的讲学中也不断地重点强调这五个字，为什么要反反复复地强调这五个字？我们都知道在国际上，如何衡量一个国家发展与否、是好是坏，其中一个非常重要的标准就是要看其综合素质、综合国力；而对于一个企业，如果要得到良性的发展，那肯定要追求全面的质量管理；而一个人又该如何达到对自己的全面管理，特别是内外一如的全面管理，如何提高自己的素质、提高自己的气质，严格来讲也是一个人的综合素质的体现。现在有些人钱挣得多、官做得大，但未必有气质，一旦他丧失了权力或金钱，那副可怜相就暴露无遗。而有些人尽管是平头百姓，既穷且贱，但是却有浓厚的人格魅力，不管是在逆境，还是在顺境，都能保持一份平常心。为什么人与人之间会有如此的差别呢？这其中的原因又在什么地方呢？我们每一个人在一生之中，难免三十年河东、三十年河西，有低谷的时候也有高峰的时候，有喜也有乐，有悲也有哀。当我们面对外部繁杂的世界时，怎样才能使之与我们内部世界相互协调、相互融洽，使自己的一生既能在有相对丰富的物质条件下可以过得滋滋润润、快快乐乐，也能在匮乏的物质条件下也仍然可以过得很充实、很愉快。这其实就是一个内心修养的问题，是很多人都应该认真对待并解决的问题。前段时间在柏林寺参加明海大和尚升座，曾与一些知名人士进行了一番交流。我觉得现在有些出家人身上有一种“道气”，这个“道气”是从哪儿来的呢？而有些出家人看上去“道气”就不够，虽然他学富三车甚至学富五车，但仍然显不出这个“道气”来，这又是什么原因呢？有的人虽然当了大官或是发了大财，但是周围没有朋友，很孤独，周围的人都不愿意与他交往，这其中的原由又是什么呢？而有的人虽然穷得叮当响，但是每天的朋友不断，大家都愿意和他交往，愿意和他一起亲近。这又是为什么呢？当然我们人确实是非常复杂。我们在座的人各自相貌也不一样，有的年纪大些，有的年纪小一些；有的是先生，有的是女士；各不相同，如何处理这个“貌”呢？“貌”，不仅仅只是落实在对个人外在形象上的简单描绘，它实质上是个人综合素质的表现，是个人内在与外在之间相互作用和综合的结果，并通过外部的气象体现出来。因此我们应该从气象上来理解这个“貌”。在学习通书时我们就知道“貌作恭，恭作肃”，而尚书洪范的内容主要是针对古代的帝王，帝王应该要父仪天下，为天下做表率，那么在自己的“貌言视听思”上就应该达到并符合相应的准则。那么在“貌”上就应该要做到“恭”，即恭敬，不能吊儿郎当。如何使自己的“貌”做到“恭”，进而通过“恭”做到“肃”，即严肃的肃，这的确需要一个修行的过程，也是一个人气质被优化的一种表现。孔夫子在论语里就说一个人在气质上，要做到“温、良、恭、俭、让”，其中离不开一个“恭”字，当然这个“恭”也离不开“温、良、俭、让”。在日常生活中，相对而言女性们都喜欢打扮，都希望自己的形象更美好一些，并且现在女性对整个身形的、体态的要求也越来越高，衣着怎么讲究、眉毛怎么打整、相互之间要如何搭配等等，总之是花样繁多，甚至不惜代价去整形、整容。男性们也都在想办法提高自己的形象，注重发型、注重穿戴，西装革履，皮鞋擦得锃亮等等。而这一切是不是就可以达到对“貌”的提升呢？不过这些都是非常外在化的东西，和自己的内在气质并没有多大的关系。中国自古以代来非常强调相法。从相法上来说，相有内相、外相之分，一般看相的人只能看外相，什么方面大耳、两耳垂肩、鼻隆口方、天圆地方、剑眉星眼隆准、海口、虎背熊腰等等，都是形容男子汉的标准相，对女孩子来说呢，如柳眉杏眼、樱桃小口之类。这些都是中国古代的审美观念，与现代的审美观念可能大都不相符合了。在改革开放以前和初期，城市人一般都瞧不起农村人。那个时候即使这个农村人有钱穿皮鞋、打领带，哪怕他把皮鞋擦得再亮、西装穿得再笔挺，但是一看就知道此人是从农村来的。但现在不同了，改革开放这么多年，农村里已经有一大批人比城里先富起来，腰缠万贯以后，所谓财大气粗腰杆壮，他走出来的感觉已经不是以前贫下中农进城的那种味道了。现在一些从农村走出来的大企业家的气质、形象，你还能说别人是农民吗？走近了就会感到一种富贵逼人的气势。有些官员自身有一种威慑力，还没走近就感觉到有一种气把自己往两边分开。前两天与朋友一起到动物园去，看到那些狮子、老虎，尽管它们有些脚也是跛的，走路都有些困难，但一走近，还是能够感觉到它们的那种野兽之王的可怕气势。人与人之间彼此交往的时候，在形象之外我们会感觉到一股气，这种气有的使人亲切、很舒服，有一种亲和力；有的人则比较端庄严谨，接触起来就有些困难；有的人内向，有的人外向，有的人贤达，有的人高傲，有的人心胸狭隘，有的人心胸宽阔，有的人一看就觉得有一股青春朝气，有的人一看又觉得暮气沉沉，有些垂垂老矣的感觉，这些都可以在貌上表现出来。我们在社会上生活特别是在社会上工作，不管是公务员还是企业家，或是白领也好，都很留意自己在人事关系中的位置和印象，聪明的人时时调理自己的形象，调理自己在团队中的关系，使之达到一种和谐，以利于自己的发展，这个是必然的。“貌言视听思”是一体的，这里我们主要还是先从“貌”上来说，当然在学习的过程中会把“言视听思”贯穿进去，然后在其后的课程中分别加以阐述。从相法上来说，人有贵贱，那什么是富贵相、上好之相。佛教中说老佛爷相好圆满。司马迁在史记中形容孔子是“生而首上圩顶”，即额头是向后退的，那么就可以看出孔子早年不幸。反之，若额头向前的人呢，一般早年的时候都会比较顺当，额头宽阔又向前的人，在青年时期都会相对比较好过、比较了然的，这是一种富贵之相。但是在庄子中所说的富贵之相就完全不一样了，他书中说到那些得了道的人未必有富贵相，并非我们前面所讲的方面大耳，或是两耳垂肩等等，反而大多都是些残疾人，有如金庸笔下的武林高手好多都是身有残疾。在中国历史上确实有一些形象未必好、身材也未必魁伟高大的名人，大家在中学可能都应该读过晏子使楚的文章。晏子是齐国的宰相，以雄辩的口才、敏捷的思维而闻名，但是个子很矮小。一次，齐王派晏子出使楚国。楚王知道晏子将出使楚国，于是想趁机羞辱齐国。楚王特意在城门旁开一小门，准备迎候晏子。晏子到得城门口时，守门的侍卫打开小门，请晏子从小门口进城，晏子心里清楚楚王的用意，便停在门口，对侍卫说：“请你请禀报楚王，问他这里是什么地方，如果我出使的是狗国，那我自然该从这个小门洞里进去，如果楚国不是狗国，那我还得从大门内走进去。”侍卫急传话给内宫，楚王一听，无奈，只好让晏子从大门进城。晏子进宫拜见楚王，楚王看着矮小的晏子故作不解之状，问道：“齐国的人一定不多了？”晏子反问道：”何出此言？在齐国国都就有成千上万户人家，齐国的街市里，热闹的时候要互相侧着身子才能通过，人多得可谓：举手蔽日，挥汗成雨。”楚王仰天大笑：“既然如此，怎么会派你这样的人来做使臣呢？”晏子不动声色地回答：“君王有所不知，我们齐国有一个不成文的规矩：派遣使臣要依据出使国家的情况来定。对方的国君是明礼的，便派明礼之人为使臣；对方国家若是有才智的，便派有才智的人出使；在齐国实在找不出比我更蠢的人来，就只好派我来了。”楚王心里闷着一口气，却只好假装无事的样子，招呼晏子到厅堂，安排酒席款待晏子。席间，两位兵士押着一位犯人来见楚王，楚王问此人所犯何罪，兵士按设计好的话回答：“这齐人是个劫匪。”楚王故意摇头对晏子说：“齐人怎么喜欢做这样的事？” 晏子也摇摇头说：“齐人在国内从不做犯法之事，到了楚国便成了这个样子，真是风气不同啊！”在当代，我们的总设计师邓小平同志，个子不高，一眼看上去并没有那种雄赳赳气昂昂的大丈夫味道，但是正是由于有了邓小平同志的杰出领导，才有了中国这几十年翻天覆地并使世界为之瞩目的变化。因此在相的背后还有很多深奥的东西，所以古人在相法中除了富贵之外还加入了“古怪”二字。有些人除有富贵相之外，还有古怪参与其中。很多人未必能长得和贾宝玉、潘安、宋玉一样儒雅风流，要真的长得向他们一样，按现在的说法就是奶油小生，恐怕也并不好听，但是若长得向李逵一样，可能也不会招女性喜欢。所以什么是一种相，怎样才能是好，只从形象上说确实无法说清楚，有人说情人眼里出西施，情人眼里也可以出潘安，的确这个貌相不好说。所以说一个人的形象、气质、外貌要有一种划齐的、统一的标准来要求是不可能存在的。西方曾经做过一个测试，用电脑把最美最美的人显示出来，其结果如何呢？并没觉得有多么漂亮。额头有多宽，头发应该如何，眉毛应该多高、眼睛应多大、瞳孔应多大、胖瘦如何等等，总之将整个人分解成很多块，每一块都用大家公认的最佳最美丽的方式表达出来，最后再将它们拼凑在一起，结果这些电脑美女一点都不动人，男士看着也不好看，都有点卡通的唯美化了，因为他们都缺乏了真正的灵魂。现在的人很多都对相法比较感兴趣，都非常关心相法上对自己命运有没有特殊的暗示，庄子称之为“天命”。人一生下来是什么样子，那是老天爷决定的，如果通过人为来改变自己的相貌，也是不可能改变老天爷对你的安排，所以从美容院出来的人大呼痛苦者太多，而感觉良好者很少。但是我们究竟该如何对待“貌”呢？我有位朋友从事服装设计行业，小有名气，经常有不少女性上门请他为她们设计服装，但是很多在我看来觉得并不怎么样，并不是我这位朋友的手艺不到家，而是觉得她们中很多人的服装与她们自身的气质是分裂的，相互之间并不协调。因此我们应该明白尚书里所讲的“貌”，对服装的要求并不太高，但是作为现代企业来说，要维护自己企业整体的形象，要求自己的职工统一服装，这是企业自己文化建设的问题，是企业内部管理的问题，并不是我们所说的这个“貌”。关键是怎样善于使用自己的“貌”，也就是如何使用自己的外部形象与内在气质，这一点非常重要，现在还几乎没有人专门就这个问题进行讨论，虽然有时在杂志上可以看到一些相关的文章，有些企业的管理、销售部门也许会注重对员工进行这方面的培训，但这些内容也都比较肤浅，也就只是交待一下政策，注意自己的形象仪表，怎样穿衣服。如何建立自己的形象和气质呢？首先自己就要诚心，不诚心就谈不上变化。我们看到有些人魅力十足，有的人窝窝囊囊的，为什么？首先在心里面深深地问问自己为什么？只有建立比较强烈的改造自己的欲望作为前提，才能谈得上对自己气质的改造。诗经中有云：“清明在躬，志气如神”，清是我们的神志之清，明是我们的智慧之明，一种清明的气象、一种清明的神志随时随地地保持在我们的身体之上、保持在我们的胸中，那么就会作到“志气如神”。什么是“志”？即自己要达到的目标，什么是“气”？整个人精神上、肉体上的感觉。当某人得心应手、手舞足蹈的时候，那个时候感觉一定很到位，已进入状态了，其工作效率、成效是那些没进入状态的人无法与之相比的。若我们看某人两眼无光，坐立不正，说话气若游丝，整个面相气色灰暗、阴风惨惨，感觉一股阴晦之气，那么这个人的气象绝对不敢恭维，为什么呢？他自身没有一股喜气。有的人一看气色、眼神显得很鲜活，说话神闲气定，那么感觉这个人不错，有底气。“貌”给人一种非常玄妙和抽象的感觉，但同时又是一种真实的存在。我们每天都在与人打交道，可是我们很少有人能注意到每个人的貌给我们留下的感觉，也很少有人能对每天来来去去的人在内心进行过打分？我们有没有习惯每天自觉地对他人进行一翻素描，就