阶段质量检测（一）(时间：120分钟，满分：120分)一、现代文阅读(9分，每小题3分)阅读下面的文字，完成13题。“孝”作为日常行为规范，几千年来被赋予了强烈的象征涵义。中国传统文化中，道德、法律与政治是紧密纠缠的共生体，从未像西方社会那样在权利框架下充分剥离。因此，通过对“父子君臣”这一隐喻关系的不断自我确认，个体在家庭中的品行，变成了考察社会角色与政治素质的根本依据。汉代选拔与培养官员的重要途径就是“举孝廉”，即二十万户中每年推举一位公认为孝顺父母、行为廉正者由朝廷直接任命为官吏。这种以德取士、以德治国的传统，直到清代仍是吏治的重要方面。显然，作为家庭伦理规范的“孝”，已作为政治考核标准直接介入了社会生活，实际上是国家层面上“忠”的异质同构体。多少功臣名将失宠后，往往以“不孝”之名获罪杀身。“孝”在周代以前主要是指对逝去的先人进行祭祀与守制。周以后随着儒家的兴起，侍奉活人的社会议题渐渐压倒了供奉逝者的宗教议题。从现实利益上说，对逝者的守制与对老者的奉养，都要浪费大量劳动力，并不符合资源最优化配置的自然原则。然而，这种“不经济”的行为却恰恰体现了文明的力量，即宣告一种基于“反哺”机制的群体关系的确立。在个体意义上，孝敬父母本身必然包含着对晚辈生活“方便性”的牺牲。现代社会的主要特征之一就是个体高度独立，包括从家族和家庭依赖关系中的解放。这使代际成员的长期共处失去强制性，公共教育、全日工作和社会化福利体系，最终切断了原有的“反哺”链条，于是出现越来越多失去回报的“空巢老人”。由于时间上的快节奏和空间上的流动性，年轻人的自我认同更多来自社会角色尤其是职业角色，家庭日益远离作为国家缩影和权利纽带的含义。这使“孝”作为一种崇高的政治话语迅速崩溃，还原为日常生活中的利益话语和情感话语。将“孝”解释为功利性的交易似乎有“庸俗社会学”之嫌，因此有人试图寻求更自然的心理依据，把它归结为人类的某种普遍情感。但是，如果没有内在的敬畏与顺从，奉养老人就与豢养宠物没有什么本质区别，也就是说，仅仅根据强烈的审美感情“爱”，并不必然导致“孝”的行为。另一方面，当我们讴歌伟大无私的母爱时，往往忘记了野兽的护崽之情比人类更绝对、强烈和直接，它们会为保护幼崽而自不量力地攻击任何目标，不会想什么养儿防老的问题。因此，坦然承认“孝”的功利基础并不可耻，可耻的是对“孝”进行道貌岸然地掩耳盗铃和无限绑架。人的感恩之情并非与生俱来，其前提是要有“恩”可感；而当情感内化为道德习惯时，便拥有了难以抗拒的普遍性和必然性。所以，说到底，“孝”不仅是一种光荣的美德，而且应当是一笔自由的交易和一份愉快的感情。(节选自当孝道遇上法律)1下列关于“孝”的表述，不符合原文意思的一项是 ()A“孝”在中国传统文化中，和“父子君臣”的隐喻关系存在着联系。B现实中，“孝”体现了资源最优化配置的自然原则与文明力量之间的差别。C在儒家思想影响下，“孝”的侧重点经历了由社会议题向宗教议题的转变。D现代社会的“孝”已非崇高的政治话语，而是一种利益话语和情感话语。解析：选C“由社会议题向宗教议题的转变”应是“由宗教议题向社会议题的转变”，答题区域在第二自然段。A项答题区域在第一自然段；B项答题区域在第二自然段；D项答题区域在第三自然段。2下列理解，不符合原文意思的一项是 ()A作为一种“不经济”的守制和奉养行为，基于“反哺”机制而确立的“孝”，包含着对晚辈自身生活“方便性”的牺牲。B汉代“举孝廉”表明，“孝”作为政治考核标准直接介入了社会生活，并由家庭伦理规范变成了以德取士、以德治国的系统。C如果没有对长辈内在的敬畏与顺从，而仅仅出于“爱”这种强烈的审美感情，奉养老人就与豢养宠物没有什么本质区别。D与野兽具有比人类更绝对、强烈和直接的护崽之情相比，我们应该坦然承认“孝”的功利基础。解析：选B嫁接信息造成原意被曲解，答题区域在第一自然段。A项答题区域在第三自然段；C项答题区域在第四自然段；D项答题区域在第四、五自然段。3下列理解和分析，不符合原文内容的一项是 ()A西方社会的道德、法律与政治做到了在权利框架下充分剥离，这使个体在家庭中的品行，没有变成考察社会角色与政治素质的根本依据。B中国传统文化中，“孝”是“忠”的异质同构体，“不孝”即“不忠”，这是失宠的功臣名将被以“不孝”的罪名杀害的原因之一。C现代社会中的个体高度独立，而公共教育、全日工作和社会化福利系统最终切断了“反哺”链条，使失去回报的“空巢老人”越来越多。D感恩之情并非与生俱来，当“孝”被视为一笔自由的交易和一份愉快的感情时，它就会被内化为道德习惯并拥有普遍性和必然性。解析：选D“当就会”的说法属强加关联，答题区域在第五自然段。A项和B项答题区域在第一自然段；C项答题区域在第二、三自然段。二、古代诗文阅读(36分)(一)阅读下面的文言文，完成47题。(19分)蜀人张岱，陶庵其号也。少为纨绔子弟，极爱繁华，好精舍，好骏马，好梨园，好古董，兼以茶淫橘虐，书蠹诗魔，劳碌半生，皆成梦幻。年至五十，国破家亡，避迹山居，所存者床碎几，折鼎病琴，与残书数帙，缺砚一方而已。布衣蔬食，常至断炊。回首二十年前，真如隔世。常自评之，有七不可解：向以韦布而上拟公侯，今以世家而下同乞丐，如此则贵贱紊矣，不可解一；产不及中人而欲齐驱金谷世颇多捷径而独株守於陵如此则贫富舛矣不可解二；以书生而践戎马之场，以将军而翻文章之府，如此则文武错矣，不可解三；上陪玉皇大帝而不谄，下陪悲田院乞儿而不骄，如此则尊卑溷矣，不可解四；弱则唾面而肯自干，强则单骑而能赴敌，如此则宽猛背矣，不可解五；争利夺名，甘居人后，观场游戏，肯让人先，如此缓急谬矣，不可解六；博弈樗蒲，则不知胜负，啜茶尝水，则能辨渑淄，如此则智愚杂矣，不可解七。有此七不可解，自且不解，安望人解？初字宗子，人称石公，即字石公。好著书，其所成者，有石匮书张氏家谱义烈传诸文行世。生于万历丁酉八月，六岁时，大父雨若翁携余之武林，遇眉公先生跨一角鹿，为钱塘游客，对大父曰：“闻文孙善属对，吾面试之。”指屏上李白骑鲸图曰：“太白骑鲸，采石江边捞夜月。”余应曰：“眉公跨鹿，钱塘县里打秋风。”眉公大笑起跃曰：“那得灵隽若此，吾小友也。”欲进余以千秋之业，岂料余之一事无成也哉？甲申以后，悠悠忽忽，既不能觅死，又不能聊生，白发婆婆，犹视息人世。恐一旦溘先朝露，与草木同腐，因思古人如王无功、陶靖节、徐文长皆自作墓铭，余亦效颦为之。甫构思，觉人与文俱不佳，辍笔者再。虽然，第言吾之癖错，则亦可传也已。曾营生圹于项王里之鸡头山，友人李研斋题其圹曰：“呜呼，有明著述鸿儒陶庵张长公之圹。”伯鸾高士，冢近要离余故有取于项里也，年跻七十，死与葬，其日月尚不知也，故不书。(节选自明张岱自为墓志铭)注悲田院：也写作卑田院。佛教以施贫为悲田，所以称救济贫民的机构为悲田院，后来又用以指乞丐聚居的地方。项王里：即项里山，在绍兴西南三十里，传说项羽曾避仇于此，下有项羽祠。4对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是(3分) ()A书蠹诗魔，劳碌半生蠹：损害B向以韦布而上拟公侯 拟：相比C以书生而践戎马之场 践：踏上D年跻七十，死与葬 跻：进入解析：选A蠹，原意为“蛀虫”，这里指书虫，对书着魔。5下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是(3分)()A产不及中/人而欲齐驱金谷/世颇多捷径而独株/守於陵如此/则贫富舛矣/不可解二B产不及中人/而欲齐驱金谷/世颇多捷径而独株/守於陵/如此则贫富舛矣/不可解二C产不及中/人而欲齐驱金谷/世颇多捷径/而独株守於陵如此/则贫富舛矣/不可解二D产不及中人/而欲齐驱金谷/世颇多捷径/而独株守於陵/如此则贫富舛矣/不可解二解析：选D两个“而”前应断开，排除A、B、C。6下列对原文有关内容的理解和分析，表述不正确的一项是(3分) ()A张岱年轻时养尊处优，后来亲历了国破家亡的巨变，今昔对比，发出了“真如隔世”的慨叹。B张岱列出了人生的“七不可解”，指出自己在“贵贱”“贫富”“文武”等方面或“紊”或“舛”或“错”的复杂矛盾的思想。C张岱六岁时对对子就得到了眉公的赞赏，后来著书有成，有多种作品在世间流传，自以为成就了千秋之业。D伯鸾是品行高洁之人，他崇敬刺客要离，死后埋葬在要离坟墓附近；张岱预造自己的坟墓取址在项王里，也与敬慕项羽有关。解析：选C“成就了千秋之业”说法错误，原文说“岂料余之一事无成也哉”。7把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(10分)(1)弱则唾面而肯自干，强则单骑而能赴敌，如此则宽猛背矣，不可解五。(4分)译文：_(2)那得灵隽若此，吾小友也。(3分)译文：_(3)甫构思，觉人与文俱不佳，辍笔者再。(3分)译文：_答案：(1)软弱时被别人往脸上吐唾沫可以让它自干，强锐时可以单枪匹马奔赴敌营，像这样强弱背离如此之大，这是我不理解的第五个问题。(2)哪里能够找到像这样聪明隽秀(的孩子)，(当然)是我的小友了。(3)(我)刚想提笔构思，又觉得自己为人与文笔都不是很好，(于是)两次停下笔思考。参考译文：蜀人张岱，他的号是陶庵。年少时候是纨绔子弟，十分喜爱繁华的场所，喜欢住漂亮的房子，喜欢骑骏马，喜欢唱戏，懂得鉴赏古董，并且沉溺于喝茶下象棋，对作诗读书着魔，忙忙碌碌大半生，全部都成了梦幻。五十岁的时候，国破家亡，隐居在山里躲避战乱，所剩下的只有烂床、破茶几、坏的铜鼎、弹不了的琴，和几本残旧不堪的书，一块缺角的砚台罢了。穿麻布衣吃素食，经常断粮。想想二十年前，简直就是两个世界。经常自言自语地说，我有七个问题是解不开的：以往都是从平民而向上与公侯相比，而如今却是从世家子弟贬为同乞丐一般，如此的贵贱混乱，这是我不理解的第一个问题；产业还不如中等人家，却想追求金谷园般的奢华富有，世上有很多发达的捷径，而甘心独自的隐居于山野，像这样贫富错乱，这是我不理解的第二个问题；凭书生的身份却上了战场，凭将军的身份却是做写文章的事情，这样的文武错乱，这是我不理解的第三个问题；居上位时就算陪侍玉帝也不谄媚，居下位时陪伴乞丐也不骄横，像这样的尊卑混乱，这是我不理解的第四个问题；软弱时被别人往脸上吐唾沫可以让它自干，强锐时可以单枪匹马奔赴敌营，像这样强弱背离如此之大，这是我不理解的第五个问题；争利夺名时，可以甘居人后，观场玩游戏时，肯让别人占先，像这样缓急失当，这是我不理解的第六个问题；赌钱掷骰子，不在意胜负，煮水品茶，能