全国第八次建筑与文化学术讨论会 建筑史学认识论、方法论 中国古典园林意境美探源 S o u r c eo fI m a g i n a r yB e a u t yi nC h i n e s eC l a s s i c a lG a r d e n s 李震 刘志勇 L iZ h e n L i u Z h i y o n g 摘要意境美是中国古典园林审美的最高追求。 中国古典园林以其来源于自然而又表现自然的优美景色著称于世，更以其对充 本文试凡憔统自然观及古典诗、书、画艺术的美学 满了诗情画意的意境美的追求独树一帜。这一追求是伴随着古典园林的产生而产生 鎏墨翌宴叁园林产生的影响中，探求园林意境美 的，受到当时自然观与审美观的影响而逐步形成。本文试图研究传统自然观及古典 类主；删1 葛森意境美 自然观诗、书、画 诗、书、画艺术对古典园林的影响，进而探询园林意境美产生的渊源。 1 中国古典园林意境美的内涵 A b s t r a c tI m a g i n a r yb e a u t yi st h eh i g h e s t g 。a nC h i n e s eg a r d e n I n 。r d e rt os e e kt h e 意境是中国传统艺术审美的重要组成部分： s o u r c eo fi m a g i n a r yb e a u t yi nC h i n e s e“艺术意境离不开情景交融，所谓情景交融，也就是近代西方美学讲的移 g a r d e n ，t h i sp a p e ra n a l y z e st h ei m p a c to f情现象( E m p a t h y ) ，移情现象有好几种。总之，是以享受( 或创造) 的 t h et r a d i t i o n a lc o n c e p to fn a t u r ea n dt h e 自我与观赏( 或创造) 的对象的交融，即对象的形态活动唤起我的情感活动和意 a e s t h e t i c s 。nt r a d i t i o n a lp o e m ，p e n m a n s h i P ， 向，又消失在全神贯注的观照或创造中，而为对象的形态或活动所代替，亦即自 Y “丫? 身情感与对象形式合而为一。而这正是华夏文艺中所极力追求的情景交融、物我 K e yW o r d sG a r d e n s ，I m a g i n a r yb e a u t y ，I 目 ，m C o n c e p to fn a t u r e P o e m P e n m a n s h i D 。 p r 十。以现实的、易于理解的象，表达出抽象的意，唤起人情感的共鸣，达到物我两 忘的意境正是传统艺术的追求。中国古典园林中的意境美，就是用抽象、概括的景 唤起人无限的情。这里所指的情，是一种对自然流变的感悟，对人生悲欢的抒发。 不同的人对人生有着不同的感悟，不同的自然气候条件，体现出自然不同的存在与 变化状态。无论何人、何时身处其中，总别有一番感悟。这正是园林的魅力所在。 将诗之隋、画之意，融入山、水、花木、建筑的营造之中，一所园林就是一首 山水诗，一幅山水画。不管是介入千顷汪洋的大观，还是表现出四时之浪漫的小景， 都可以山水画来比拟，以画的意境来取舍。紫气青霞，白苹红蓼，加上浓绿的杨柳， 闪光的池水，色彩是多么缤纷。而在如画的自然景色中，又点缀着彩虹一般的小桥， 灵巧的亭阁，还有春桃、夏荷、秋菊、冬梅等，其间小鹿闲步，锦鳞浮波，白鸡啼 鸣，形象是多么的丰富美丽。再加上那雨打芭蕉的滴答声，瑟瑟琴声，寺院钟声和 轻风的吹拂声；还有光影、树影、水中倒影；溶溶月色下远近景色的朦胧美这 些影、形、声的交混，奏出了恬静淡雅的园林抒情曲。而陶醉在这和谐旋律中的游 赏者不由得会感到“清气觉来几席，凡尘顿远襟怀”，胸中飞舞的心理活动带着 情思理念就会源源流出。你会觉得这些风景虽然不会言语，但好像都有了活的灵 魂，能够传达问津的信息。 作者单位解放军后勤工程学院建筑学系 船 2中国古典园林意境审美的形成 2 1 传统自然观对园林意境审美的影响 自然观即人们对外部世界的基本看法与根本观点，中国自然观是中国先民们通 过长期观察、体验生活，进行思考而总结出来的，是建立在元气论基础之上的天人 合一的自然观。这一自然观在先秦诸子的哲学思想中都所体现。道家的经典著作 老子云：“天地之间，其犹橐龠乎，虚而不屈，动而欲出。”意思是说天之间犹 如一架风箱，在浩莽的虚空中充满了元气，正是这元气的运化和流动，造成了宇宙 间万物的生成和发展，正是这元气使人与自然、人与宇宙浑为一体。它表现的精神 是一种深沉的静默，与无限的太空浑然融合，体合为一。这样我们的先辈们就会如 老子所述，去“人法地，地法天，天法道，道法自然”，去“以天为父，以地为 母，以开乎万物，以总一统”。 这种自然观在经历了秦汉的繁缛经学桎梏之后，到魏晋南北朝又焕发出勃勃生 全国第八次建筑与文化学术讨论会建筑史学认识论、方法论 图1王羲之“七月都下帖” ( 资料来源：华夏美学插图珍藏本南宁： 广西师范大学出版社，2 0 0 1 ) 机，并注入了新的内涵。汉末以后至魏晋南北朝，是历史上的 多事之秋，战乱频仍，世事沧桑莫测，人们的生命时时处于种 种威胁中。生命存在被作为一个时代的主题进入六朝人的思考 范围。人们开始重新审视眼前的世界，重新认识自然，开始用 心去品评生活，用生命去感悟那多变的世界。于是老庄哲学又 被大家从遗忘的角落里找出来。六朝人重新解读玄奥的哲学，试 图从深藏玄机的思辨里找到对生命、对事物的真正禅悟，试图 在那纯理性的逻辑演绎中寻求精神的庇护所，让飘零而疲惫的 生命得到安顿，让饱尝战乱及离别之情的灵魂得以止泊。因此 哲学不再仅仅是作为一门学科及装点门面的学问被研究、被思 考，而是与人的生死悠息相关，进入到人存在这一本体性高度， 进入生命本体的深度。建立在这种哲学基础上的自然观与生命 的存在相互交融，更为深刻，更具活力。 受到这种自然观的影响，在这一时期形成了真正意义上的 中国古典园林。由天人合一衍化出园人合一。彼之境域化为此 之心域，身心和万物相协交感。园林不仅成为人的居住处所，而 图2( 清) 查士标“溪山雨意图”( 资料来源：同图1 ) 且更重要的是人的心灵的一种沉浸对象。幽谷林泉，美兰佳惠， 林篁青苔，流觞曲水，暮蝉衰草，寒涧树梢，都与身心交融、化 一，成为那诗意化的栖居，虚怀以顺有，游外以宏内，沉机以 悠息。正如勃克来的诗句“一沙一世界，一花一天国”所论，在 一丘一壑、一花一鸟中发现了无限、发现了自然，也发现了自 我。一枝花、一湾泉，都是心灵驻足之处，无不向人诉说着、启 示着自然的奥秘，无不向人深情地倾诉着大自然的绵绵情意。 继承了六朝自然观而发展起来的传统自然观，不仅从生活 方式上对人们产生了影响，而且进一步影响了园林的审美心理。 钠 全国第八次建筑与文化学术讨论会 建筑史学认识论、方法论 影响人们以什么样的心境去建造、去欣赏那如画一样的景，如 诗一样的情。中国色彩的园林审美心理只是在六朝才真正形成， 汉魏以前的园林心理还不是标准意义上的审美心理。只有六朝 人才寻找到了和最先确定了中国园林审美心理，更宽泛地说是 六朝人在众多领域中真正寻找到和确定了中国艺术审美心理。 这些自然与六朝人性的觉醒分不开，可以说是人性觉醒的体现， 而人性的觉醒与自然观的深化是有密切联系的，进一步说园林 审美观的觉醒是人的觉醒，也是自然观的觉醒。 美的觉醒首先反映在心态上。它具体表现为以何种心理，以 何种视觉感受来领略园林，来建造园林。它不是物质的需要而 是精神的安顿，建造的是精神家园。怀着一颗平和、虚静之心， 恬然、怡然，园人合一，冥视六合，身内与身外融为一体。视 园林为心灵的寄托之所，心态的栖息之地。又视为艺术的对象 而存在。它虽独立于园主之身外，却潜藏于身内，这种态度才 是真正的审美态度。以这样的审美观营建园林，才使得园林美 学思想在六朝得以确立。这一园林审美心理成为中国古典园林 追求意境美的渊源之一。 2 2 诗、书、画艺术对中国古典园林意境美形成的影响 在谈到古典园林意境美形成时，不得不涉及到与之一脉相 承的诗、书、画艺术。六朝时期动荡的社会政治环境促使欣赏 自然美的自然观兴起，促使传统的诗、书、画艺术开始倾向于 表现自然和讴歌自然，涌现了一批山水诗人与画家。而这些人 同时也是此时园林的主要创造、经营者。这使诗、书、画与园 林产生了共鸣，而互相影响，在表现自然与讴歌自然的同时，实 际在抒发着作者的情怀与思想追求。 陶渊明是我国第一位，也是最伟大的田园诗人。他不但在诗 文上为一代宗师，其生活风范亦为后世所景仰，视为最高的标 准。他是田园生活的传播者，由于他的诗文，田园开始成为中 国读书人的圣地。那种“悠然见南山”的心境，把质朴的自然 风景提升到哲学的层次。庄子的思想透过陶渊明的灵息，才真 正与自然的景观相通。自然的生命就是人们不可或缺的精神食 粮。他的归去来兮辞可说是田园之乐的具体说明：“归去来 兮，田园将芜，胡不归? 舟遥遥以轻扬，风飘飘而吹衣 乃瞻衡宇，载欣载奔。僮仆来迎，稚子候门。三径就荒，松菊犹 存。携幼入室，有酒盈撙。引壶觞以自酌，眄庭柯以怡颜。依南 窗以寄傲，审容膝之易安。园日涉以成趣，门虽设而常开；侧 扶老以流憩，时翘首而遐观。云无心而出岫，鸟倦飞而知返；景 翳翳以将人，抚孤松而盘桓。” 在陶渊明的眼中，田园中的自然景物无不生动，为他带来生 命之感受。院子里的一棵树，足以使他怡颜，园子里的散步道 也有其诗意。抬头看看云天，倦鸟知返，太阳就要下山了，还 抚着孤松舍不得回家。通过文学的高超表现力，大自然的美形 象化了，奠定了山水画的精神基础。“木欣欣以向荣，泉涓涓而 始流，善万物之得时，感吾生之行休。”生命实在太动人了，我 乃忘形于大自然中。“登东皋以舒啸，临清流以赋诗”的道家 哲学通过文学，深植于生活中了。陶渊明承续着庄子对自然敏 锐的体察力，把田园山林美化了、深化了。这成为读书人主动 追求的目标，以后文人建造园林，无不遵循这一思想方向。 又如梁代徐勉的为书诫子嵩，“中年聊于东田开营小园 者，非存播艺以要利，正欲穿池种树，少寄情赏。又以郊际闲 粕 旷，终可为宅。倘获悬车致事，实欲歌、哭于斯。吾经始历 年，粗已成立。桃李茂密，桐竹成荫，陌交通，渠相属。华楼迥 榭，颇有临眺之美；孤峰业薄，不无纠纷之兴，渎中并饶菰蒋， 湖里殊蛮芰莲。虽云人外，城阙密连，群生欲之，亦雅有情 趣。或复冬日之阳，夏日之阴，良辰美景，文案间隙负杖 蹑履。遣遥陋馆。临池观鱼，披林观鸟，浊酒一杯，弹琴一曲， 求数刻之暂乐，庶居常以待终。”这是相当典型的园居审 美心理。居常以待终，求数刻之暂乐是中国人的人生安栖意识， 人生意识遂成为审美意识。 与此时的诗赋相一致，王羲之的书法气韵生动( 图1 ) ，成为 后世的楷模。宗炳的画论也有“峰岫尧嶷，云林森渺”的描述。 在如今可见的宋、元、明、清山水画中，意境美体现充分( 图2 ) 。 诗中有画意，画中有诗情。而园林受诗、书、画等艺术的影响， 用它特有的要素与手法表现出了建造者追求的意境，使人身临其 境，心I 临其境，实现了园林审美的最高追求意境美。 结语 中国古典园林以意境美为核心的审美标准，虽经历了千余 年而不改初衷。这其中有时间变迁所带来的变化早期园林面 积大，重视山林、田园之美；后期园林面积小，追求精致、细腻 之美；也有地区不同带来的差异一北方园林色彩较为艳丽，建 筑较为厚重；南方园林色彩较为素雅，建筑较为轻巧。但对园 林中情与景交融的追求，从未停止过。造园即造景，造景即抒 情。用心处理每一处山、石、水面，用情塑造每一处景致。表达 园中之人、景中之人的各种欢乐、忧伤、凄美、豪放等等各种 感情。造园的要素及手法可能在变