系 统 神 学 导 论 第一章 神学的定义 第一节 如何定义基督教神学？ 一、基督教神学是什么？ l神学是对宗教信仰的理性表述，而基督教系统 神学是对基督信仰所作的有系统的主题式的反 省、理解与陈述。 l从字面上看，神学是有关“神”的“学问”。 “神学 ”（theology）一字在希腊文可一分为二：“神” （theos）和“话语，道”（logos）。语言学上 看来，神学这个名词所表达的就是有关神的 教义或者对神的研究。 l美国著名福音派神学家艾利克森定义：“神学 是一门以有条理的陈述基督教信仰教义为宗旨 的学科，主要以圣经为基础，置诸一般文化当 中，以当代的语言来叙述，并且与人生的各种 课题相关。” l这个定义说明了神学的几个特点： l1）神学基于圣经； l2）神学是有系统的，神学研究必须着眼于整 本圣经，组成一个相互圆融的体系； l3）神学与一般文化和学问相关； l4）神学必须反映时代， l5）神学必须讲究实际。 l神学不见得就是艰深难于理解的抽象的学问， 基督徒经过思考，领悟自己的信仰时，这种体 验也可以说是一种神学。因个人领会不同，层 次也就不同。 纯学术神学（Academic Theology ） 专业神学（Professional Theology） 教牧神学（Ministerial Theology） 平信徒神学（Lay Theology） 民间神学（Folk Theology） l丁光训主教认为“神学是教会在思考”。这说明 神学是为教会服务的，神学不是一成不变的， 每个历史时期的神学重点都不完全相同。 l神学家所作的就是让信徒因研究神学而更加认 识上帝，再从神学出发，更清楚地把自己对信 仰的认识表达出来。 二、神学的两个取向 l第一个角度为学术取向，第二个角度为人生取向。 l20世纪的神学泰斗巴特也称神学为一门科学，因为如 同其它科学一样， l1）神学是一门探究特定知识对象的人类学科； l2）神学依循一条明确、前后一致的途径求知； l3) 神学忠于自己以及其它任何能够以上述研究途径， 追求相同目标的人士。阿奎那和巴特代表了学术取向 的神学。他们的观点代表了大多数基督徒神学家定义 神学的方式。（托伦斯-英爱丁堡大学神学教授-巴特 学生神学的科学1969） l把神学视为科学，说明 l1) 神学研究有其特定的研究主题，主要是关于上帝启 示他自己的内容。 l2）神学所研究的是客观事物（神学的客体性基督 ），而不只是在表达神学家和基督徒的主观感受。 l3）神学有其特定的方法研究其主题。 l4）神学也有检验自己论点命题的方法。 l5）神学主题的各论点命题间有其整体的一致性。 l人生取向的神学角度 l向来都有神学家把神学与信徒广泛的生活 层面密切地联系起来，神学不单单是理性 和学术性的依据，更是基本而深层地关注 为基督而活的人生的学科。 l好的神学会引导出相称的人生，而不仅仅是适 当的学术。 l保罗在哥林多前书8章1节说，“知识是叫人自 高自大，惟有爱心能造就人。” l他又在哥林多前书13章第2节中这样说：“若我 能明白各样的奥秘、各样的知识，却没有 爱，我就算不得什么。” 第二节 神学的一致性和多元性 一、一致性：神学的规范信经 l基督徒之间在神学上有不同程度的合一性， 使徒信经是所有基督徒在神学上一致的表达 。这基本的合一性叫所有确信使徒信经的 信徒对代表不同宗派的其它基督徒显示尊敬、 耐心和爱心，因为任何确认使徒信经的都 是主内的信徒。 二、神学的多元性：宗派 l基督教既是一致的，也是多元的。基督教是历 史悠久的宗教，其多元性、多样化是宗教学和 神学界公认的事实。 l在世界上所有的宗教中，基督教拥有的信徒最 多，传播也最广，但它却有比其它宗教多得多 的分支和派别。在大约20亿的信徒中，有20， 000个不同的教派。其中最大的天主教有12亿信 徒，新教教会有3.6亿信徒，东正教有1.7亿。在 新教中，最大的宗派是圣公会，有8000万信徒 。 l由于许多教义是在使徒信经的范围以外， 信经又为多元性留有余地。神学的多元、多样 化说明了基督教的普世性和发展活力，这是基 督徒共有的遗产，是神学工作的丰富资源。 l“神学工作者的立场或出发点自然是本身的信 仰或学术传统。但他需有广博的视野，在当今 普世神学中开拓空间，与来自其它传统的工作 者交流切磋，对未来神学的发展，一同作出贡 献。” 附录：宗派（denominations）与邪教 (cults)的区别 lCult 源于拉丁语Cultis文中，原意是“礼拜”、“ 祭礼”，用于指所有沉浸于崇拜、典礼、情感 、仪式和态度的组织。 l中国之所以把“Cult”一词翻译为“邪教”，是因为 它既有类似于宗教形式的形式，但又与世俗社 会格格不入，甚至与世俗社会激烈对抗，是邪 恶的；这两个方面综合起来，就称为“邪教”。 l从来源来看，邪教有三种类型： l一是膜拜某种东西或宣扬某种邪恶理论并以邪恶的手段 去实现它的组织； l二是披上宗教外衣的邪恶组织； l三是宗教组织堕落而成的邪恶组织。 l这表明邪教可能与宗教有关，甚至可能原本就是宗教。 正邪之别的根本就是道德。还有两点值得引起特别的重 视，就是末世论与魔鬼论。 l（1）神化其“教主”，“创造”出一个活着的“至上神”。所 有邪教都有一个头目自封为先知、教主、使者、首领、 大师等，自称具有特异功能、神灵 感应等超自然能力 ，而无所不知、无所不能。 l（2）组织严密，活动诡秘，拥有一套极权主义结构。 （3）盘剥信徒钱财，非法牟取暴利。 l（4）打着宗教的幌子破坏宗教秩序和信仰自由。贬损 宗教的声誉、扰乱宗教秩序来宣扬自己的歪理邪说。 l（5）实施精神控制。邪教“教主”们常常通过神功异能 、精神诱惑、暴力威胁、心理暗示等手段，诱导、胁迫 和控制信徒的心理和意识，使他们心甘情愿地接受“教 主”的为所欲为， 任其摆布。 邪教的基本特征？ 第三节 神学的必要性和特点 一、神学的必要性 l1、神学之所以重要，是因为正确的教义是信 徒与上帝之间关系不可或缺的要素。对主有热 切、主动的感情并不够，必须还要有正确的信 仰和认识。 l2、神学的必要是因为真理与经验是相关连的 。神学最终的目的是“实践性的”，与基督徒的 生活和实践有关。神学必须为上帝的子民提供 指导，如教理问答，向归信者进行信仰方面的 教导。 l3、我们需要神学，是因为当前的世代充斥着 许多挑战和其它的选择。物质主义、世俗化的 潮流、各种新兴宗教（异端派别）等都在处心 积虑的吸收那些想在传统基督教之外另寻信仰 的个体。因此，不是单纯地指出谬误，而是要 正确地认识基督教教义，建立正确的神学观念 。 二、基督教神学的特点 l1、以基督信仰为研究的对象持三一神观的神学， 以基督为中心的思考。 l2、以信仰生活为研究内涵研究信仰对象及与信仰 生活的全部，故不只是因基督而了解上帝，也因基督而 了解人。 l3、对信仰的反省反省也包含批判，是以基督的启 示为判准来对教会的行动及语言作批判。 l4、对信仰的理解和陈述所以其用语是理性的而非 感性的。 l5、是系统的工作系统神学的反省、理解 及陈述的工夫是系统性的工夫。 l（一）反省是以系统神学的全部来对信仰作反 省。 l（二）理解是对圣经的启示及信仰的经验作全 盘的分析与综合。 l（三）陈述是将对信仰的反省与理解作有组织 的语言表达。 l麦奎利（John Macquarrie，1919-）作为来自 英国苏格兰的著名神学家在其著作基督教神 学原理中这样定义神学，“它通过参与（ participation）和反思（reflection）一种宗教 信仰，力求用最明晰和最一致的语言来表达这 种信仰的内容。” l神学不仅是个人对信仰的反思，也是信仰团契 的任务，神学上的反思是代表了一个团契、一 个传统和一个世界的反思。 第二章 学习神学的目的和方法 第一节 学习神学的目的 l一方面，把神学主要定义为科学；作为学术知 识领域，表明了它一个目标是知识上的或是概 念性的，也就是教导或发展集中在知识层面上 的教义； l另一方面，以人生取向定义的神学是去发展更 为广义层面的教导或教义，其注意力集中在基 督里整全的人生。 l以这两个神学取向去说明三个基本的神学目标 ，即正确的教义、正确的行为和正确的情感。 l一、神学是建设性（Constructive）的工作 神学家要对教会中认信的教条进行梳理，成为 系统的一体，并且神学上的新发展也必须与过 去的神学体系和谐一致。 l二、神学是示范性的（demonstrative） 神学家应该将隐藏在圣经土壤中的真理展现出 来，为不同的教条提供圣经基础。 l三、神学是批判性的（critical） 归正宗的神学家们的名言，“一个归正宗教会 一直都在改革中（a Reformed church is always reforming）”。 l四、神学是防御性的（defensive） 神学家是在寻求绝对真理之中，不仅要避免历 史上的错误，而且也要抵制所有在教会体系中 对教义的来自异端的攻击。 l系统神学要陈述信仰，但信仰之丰富是言语不能尽述 的，因此必须要有所取舍，系统神学有以下的任务。 l1）综合性的（comprehensive）包含所有圣经中 的标准的教导； l2）连贯性的（coherent）展现各主题间的内在联 系； l3）处境化的（contextual）无论何时何地都有可 能根据当前的形势进行神学上的解释； l4）交流性的（conversational）融合历史的和当 代的观点。 l1、提供纲要：表明丰富的启示的主要内涵 l2、解释矛盾： （一）启示素材中的表面矛盾：如慈爱的上帝与祂的忿怒 （二）启示与经验的矛盾 l3、驳斥谬说 （一）对异端 （二）对异教 （三）对哲学 l4、形成关联 （一）与文化历史关联 （二）与当代价值关联 （三）与科学发现关联 l5、诠释经验：将所有人类的经验本于启示而加以诠释 第二节 学习神学的方法 l一、学术研究的自由精神与批判方法 神学需要以批判的方法作出理性的分析说明， 并对学术和思想界负责。 l二、信仰寻求理解 “上帝是我们的尊严，上帝是我们的激情，上帝 是我们的盼望。我内心常有一种渴求，想要更 多认识祂，以致我更深地爱祂。”（莫尔特曼 Moltmann） l三、学神学的两个关注点 l1、神学的历史性对基督教传统应有足够 的认识，并在其中寻找自己教会与神学传统的 历史渊源和理论上的关系（historical continuity）。对其它教会与神学传统也应有 适当而准确地认识。彼此尊重、学习、寻求共 识与合作，共同面对时代的挑战。 l2、神学的当代性应当关注当今世界、社 会、经济、文化等各方面的问题，在信仰立场 上作出有效的回应。同时在自己的处境经验中 ，对传统信仰内容作出适当的诠释，建立“一 手拿报纸（网络），一手拿圣经”。 l四、关联法 l（一）与文化历史关联 l（二）与当代社会关联 l（三）与科学发现关联 l神学要落实在生活中，信心实践在前，加上理 性研究-神学研究应与人的存在息息相关。从 个人生命经历中孕育出有深度的神学。 l神学四边形（The Wesleyan Quadrilateral） l圣经 l传统 l理性 l经验 l卫斯理的神学在服从圣经权威、尊重教会传统 、高度评价理性的作用和注重经验的精神和方 法中得以组织化和体系化。 l五、学习神学的态度 l“你当竭力在上帝面前得蒙喜悦，作无愧的工 人，按着正意分解真理的道。”（提后2:15） l“你要谨慎自己和自己的教训，要在这些事上 恒心。因为这样行，又能救自己，又能救听你 的人。”（提后4:16） l神学必须能造就自己和信徒的灵性！ 第三节 系统神学与其他神学学科的关系 一、神学研究 l圣经神学 l历史神学 l哲理神学 l系统神学 l实践神学 l圣经观（启示） l上帝论（上帝的存在、属性、三一论、创造论、护佑 ） l人论（人的状态-有上帝的形象