2011级同学的部分课程论文题目：吴海花：粤方言中的古语词李天盈：笭仔靓仔笭仔的词源简溯聂秋燕：“细佬”和“细路”衍变的绉义分析邱馨慧：广州话中几个与动物有关的古语词考辨植泳诗：从粤方言看广州的“市态”文化陈楚敏：浅谈粤方言中长久误用别字的词语老“豆”王熙：浅谈格律诗之粤方言吟诵入门王美玲：客家话的“驳”曾富城：试论客家话的本字问题（对客家话词典中的5个字进行讨论商榷）严璐瑶：五华客家话中的“哩”曹翠娟：浅析客家方言中的词缀现象徐晓琳：潮汕方言亲属称谓词“大人”词义源流陈栩涵：从世说新语的亲属称谓词现象看潮汕方言对古汉语的保留向梅：潮汕方言称谓词之古语遗留现象初探朱美婷：浅析潮汕方言中村落名称常用末字以“厝”、“里”、“寮”、“陇”四字为例刘浩然：浅析四川方言的“莫”字与古代汉语之联系杜玮：几个与古汉语有渊源的东北方言词例析（动词：歹，造，扯淡，湃，希罕；形容词副词：浪，巴巴，忒，得瑟）蒋祎玮：浅探曾国藩家书中的二十个双峰话词汇温文华：古今言“跳槽”，此跳不同“槽”兼谈地方方言字的考究方法陈贞如：浅谈把粤语方言引入到初中古诗文课堂刘攀峰：登封方言中的若干古词语1. 茹 “茹”的古义是吃。方言卷七：“茹，食也。吴越之间凡贪饮食者谓之茹。” 二. 休，“休”有“不要”、“别”的意思，登封方言中保留了此用法，如：“你休急，叫我想想看有没有别的法子。”“你平时学习不用功，考试时休想过。”三待见。此词出现的较晚，早些文献多表示“等到见到”的意思，是两个词。演变为一个词时表示“喜欢”“惹人爱”，今天登封方言中常用，如：“我最不待见他了，看见他就烦。”“他可（很）待见人，到哪儿都可（很）受欢迎。”四. 厮跟，全元杂剧无名氏冯玉兰夜月泣江舟：“可怜咱妇女们，做官的又赤贫，止不过影与身，再没甚金共银。您何须紧厮跟，挡咽喉强劫人。好教我哭啼啼难理论，待向前还倒褪。” 水浒传第二十一回：“阎婆道：押司不要跑了去，老人家赶不上。宋江道：直恁地这等！两个厮跟着来到门前。”“厮跟”即“一起”、“一块”、“相跟随”的意思，登封方言中表示“两人一起做某事”时经常用这个词，如，“他俩经常厮跟着上学。”“我想去逛街，但找不来人厮跟。”五. 瓯，说文瓦部，“瓯，小盆也。”登封方言中“瓯”指小碗，如：“她为了减肥。每顿只吃一瓯饭。”“这小孩饭量小，一顿一瓯都吃不完。”六. 讦，ji说文言部：“讦，面相斥罪相告讦也。”玉篇：“讦，居谒切，攻人之阴私也。” 墨子卷一：“杀伤人之孩，无存之心，虽有诋讦之民，无所依矣。”北梦琐言卷六：“刘舍人每讦其短，密奏之。宣宗留中，但以其事规于相国，而不言其人姓名。”汉书卷二八下：“父兄被诛，子弟怨愤，至告讦刺史二千石，或报杀其亲属。”普通话中“讦”作“用言语攻击或揭发别人的短处”的意义时很少单用，但登封方言中保留了这种用法，如：“你别老讦我短，你自己也好不到哪去。”“这人老爱讦人短，不稀罕人（不讨人喜欢）。”七. 揞，n方言卷六：“揞，揜，错，摩，藏也。荆楚曰揞，吴扬曰揜，周秦曰错，陈之东鄙曰摩。” 集韵：“于咸切。掩也。又藏也，手覆也。”南越笔记卷一：“以手覆物曰揞，庵上声。”全元杂剧贾仲明萧淑兰情寄菩萨蛮：“【紫花儿序】姐姐怕不心劳意攘，哥哥又不性躁情乖，嫂嫂可要坐守行监。他如今看看衣褪，渐渐裙搀，春衫双袖漫漫将泪揞。不明不暗，几时配上金钗，接上琼簪。”登封方言中保留了这个古义，如：“考试时他一直揞着答案，生怕别人看见。”“老师想看看他写的什么，他却一直揞着不给看。”“揞”字主要强调把某物掩盖起来不被人看见，区别于表“用手压或摁”的“按”。八. 拌，方言卷十：“拌，弃也。楚凡挥弃物谓之拌。今汝颍问语亦然。”全唐诗第五六三卷（裴諴新添声杨柳枝词）：“独房莲子没有看，偷折莲时命也拌。” 春阿氏谋夫案第十四回：“僧人冷笑道：你自蔽光明，自作恶孽，谁为解脱？说罢，拌袖欲去。” “拌”的“扔”“丢弃”义古文献中用例并不多见，一般用作“搅和”的意思，但此义在登封方言中却使用非常频繁。如“你手里拿的啥那么脏，拌喽吧。”“我花了二十块钱抽奖却什么都没抽住（抽到），钱白拌了。”九引，史记秦始皇本纪：“引兵欲攻燕。”全元杂剧李文蔚同乐院燕青博鱼：“蓦见那女娉婷引着个后生。”“引”即“带领”的意思。登封方言中保留了这一意义，如：“他是个贼，你可别把他引到咱家啊。”“你有空了引着他到少林寺玩玩。”同时也滋生出另外一个意思“生”，他家老大媳妇不会引孩子。”“她婆子（婆婆）想让她引个小子（男孩儿），她却引了个闺女。”叶峦：评陈澧广州音说，陈澧的小学研究与成就郁丽燕：俗话倾谈词汇研究谢玉球：客方言研究董婷瑜：方言词“成色”“拿捏”探微李琪：粤讴语言研究谭凯红：粤方言委婉语与广府民系文化心理 一 粤东潮汕话中“奴（阿奴）”、“丈夫”的词义源流潮汕话人称古代语言的活化石。古音余韵，秦腔汉调。潮汕话古雅的风度，昭示潮汕话的基础。壹 “奴（阿奴）”的意义的发展演变潮汕话里称儿子为“奴（阿奴）”，称小孩子为“奴囝”：伊是我个阿奴。（他是我的儿子）你奴个底子无若好。（你儿子的体质不太好）奴啊，来食糜了。（招呼孩子过来吃粥）这个奴囝生来真翘楚。（这孩子长得真好）这个奴囝无人教示。（这个孩子没有人教导）探寻“奴（阿奴）”的本义及其发展，就可以清楚地看到潮汕话中这个词的来源。“奴”的本义是指罪人、奴隶，地位低下，不分男女。其奴，男子入于罪隶，女子入于舂槀。（周礼秋官司厉）微子去之，箕子为之奴，比干谏而死。（论语微子）后来“奴（阿奴）”发展为对称之词。由于本义指地位低的人，所以只用作尊长指称卑幼；或是平辈中称呼年纪小的：王敬豫有美形，问讯王公。王公抚其肩曰：“阿奴恨才不称。”（世说新语容止）太傅时年七八岁，着青布绔，在兄膝边坐，谏曰：“阿兄，老翁可念，何可作此！”奕于是改容曰：“阿奴欲放去邪？”遂遣之。（世说新语德行）周侯独留与饮酒言话，临别流涕，抚其背曰：“奴好自爱。”（世说新语方正）（齐武帝）临崩，执帝手曰：“阿奴，若忆翁，当好作！”（南史齐本纪下）帝谓皇后为阿奴，曰：“阿奴暂去。”（南史郁林王何妃传）将度辽，呼其三子曰：“阿奴，当备浅色黄衫。”（北史麦铁杖传）第和例是父称子，第和例是兄称弟，第例是祖称孙；除了第例外，都是称呼男性。唐五代时，“奴（阿奴）”又被引申为自称。因为古代自称往往是谦称，在今天看来，是用贱一点的字眼，把自己说得越低下，就是对对方越尊敬。所以，当时无论男女尊卑，都可谦称自己为“奴（阿奴）”，成为一个使用广泛的自称之词。例如:太上皇召肃宗谓曰：“张均兄弟皆与逆贼作权要官，就中张垍更与贼毁阿奴家事，犬彘之不若也，其罪无赦。”（太平广记卷77）初见捕去，与奴对事。（太平广记卷100）远指白云呼且住，听奴一曲别乡关。（敦煌变文集王昭君变文）阿奴身年十五春，恰似芙蓉出水宾。（敦煌变文集破魔变文）上面四例，前两例是男性自称，后两例是女性自称。 宋代以后，“奴（阿奴）”才缩小为女子专用的自称，在书中常见。如“杨太妃垂帘，与群臣语，犹自称奴。”（宋史忠义传陆秀夫）贵如杨太妃，仍这样自称，更不用说平民百姓的女子了。随着谦称敬称礼貌式的衰微，“奴（阿奴）”在北方话中结束了它的自称对称的历史，却在潮汕话里保留了长辈指称卑幼的用法，并且把卑幼的范围缩小为儿子。同时，还引申出“奴囝”这个词来称呼小孩子，但说“奴囝”时，不分男女，淡化了词的性别意义。词义和词形在使用的过程中都体现了方言自身的发展和变化。为什么只用“奴（阿奴）”来指称儿子而不用它来指称女儿呢？这可能与汉族民间重男轻女的心理和相关的习俗有关。儿子是家里的宝贝、继承人，说得贱一点好养，而“奴（阿奴）”的本义正符合这个标准；且古代用这个词作对称，也往往以长辈称男性小辈为常。女儿生来就不受父母重视，被看得比男孩贱，也就不值得专门去注意了。吕叔湘先生把“奴（阿奴）”放在第一身代词中叙述，（1985）袁宾先生也在近代汉语概论中将它归入第一人称代词。（2000）但我们结合“奴（阿奴）”字的本义和引申义的考察，以及它在语言中的具体运用，更倾向于把它看作名词而不是人称代词。我们知道，古人在对话时忌称“你”“我”，古代的礼貌式，往往自称称名，对称称字，来表示自谦和对对方的尊敬；或是用一些特别的名词来作为谦称和敬称，如君主自称的不谷、寡人，一般人自称的臣、仆、妾，敬称的君、子、公、卿等等，我们注意到，都是用的名词。由于“奴（阿奴）”的本义是指地位低下的人，很自然可以作为自谦之词；作对称时，也由本义引而为指称辈份低或地位低的人。在潮汕话中，它既可以作为对称之词，也可以作一般的名词使用，进一步证明了它在词类中的身分。贰 “丈夫”的意义的来历 “丈夫”指女子的配偶。但广东女子称自己的配偶却不用它，“老公”，“先生”；随着广东话的流布，在流行口语中通过类推大有压倒“丈夫”之势。潮汕话里的“丈夫”，另有用意：乌乌粗粗，正是丈夫。（长得黑黑粗粗的，才是男人）做丈夫过艰苦。（做男人非常辛苦）这些事是丈夫做的。（这些事是男人做的）生丈夫还是生姿娘？（生男孩还是生女孩）这个是丈夫囝。（这个是男孩子）很明显是指男性。潮汕话中，说到男子，不管大的小的，老的少的，都是“丈夫”，是男性的通称。而现代普通话只有说到“男子汉大丈夫，敢作敢当”时，与潮汕话中的“丈夫”才相通。这个意义源头亦在先秦时代：21武叔曰：“是谓我不成丈夫也。”（左传哀公十一年）22男子二十而冠，冠而列丈夫，三十而娶。（谷梁传文公十二年）23丈夫亦爱怜其少子乎？（战国策赵策）24古者丈夫不耕，草木之实足食也。（韩非子五蠹）25生丈夫，二壶酒，一犬；生女子，二壶酒，一豚。（国语越语）查魏晋时代乃至宋代的一些著作，如世说新语、三国志、太平广记等，“丈夫”仍沿续了上古的意义，指称男子。世说新语：26吾闻丈夫处世，当带金佩紫，焉有曲洪流之量，而执丝妇之事？（言语第二）27故当是丈夫之德，表于事行；妇人之美，非诔不显。（文学第四）28大丈夫将终，不问安国家之术，乃以儿女子相问！（方正第五）到了明代的 “三言二拍”，情况就大不相同了，“丈夫”除了在“大丈夫”这一结构里指男子外，（“今一旦得志，便尔忘恩，非大丈夫所为。”初刻拍案惊奇卷四）一般都指女子的配偶，已经跟现代汉语没有什么不同。潮汕话里的“丈夫”，意义跟先秦一致，语音念ta33pou33，声母分别保留了上古的舌头音和重唇音。潮汕话和它的上位方言闽语在语音方面表现出一个明显的共同特点，就是罕有轻唇音和舌上音，证明了清代钱大昕“古无舌上音”和“古无轻唇音”论点，“丈夫”就是一个很好的例证。因此，从语音和词义两方面考察，它都是一个很纯粹的从上古继承下来的词。一般的字典辞书如辞源、大辞典都将“丈夫”解释为“成年男子的通称”。应该改为“男性的通称”比较恰当。在客家话中，指称一般男性时也习惯说“丈夫家”，跟指称一般女性的“妇人家”相对。“丈夫”不但保留了古义，其中“夫”也仍读重唇音，在一定程度上保留了古音；同时，在词形方面，给它加上了词尾“家”，有自己鲜明的方言特色。从“奴（阿奴）”、“丈夫”古义发展而来的潮汕方言