试卷类型： 2016年高二年级开学调研历史试卷一、选择题（本题共58道小题，每小题1分，共58分）1.周公要求统治者“敬天保民”，孔子主张“德治”，孟子提出“仁政”，董仲舒提倡“天人感应”“郡守、县令，民之师帅”，朱熹强调“正君心”。材料表明，儒家主张为政者应该A发挥楷模和教化作用B顺应天意，无为而治C统一信仰和社会规范D用礼义道德遏制人欲2. 敬天法祖是周礼的核心信仰，天就是天神、上帝；祖就是宗庙的祖先神。敬天许多民族都有，但法祖将汉人彻底与其他民族区分。这说明A. 汉人崇拜祖先 B. 宗法观念影响民族性格C. 家族认同感强 D. 血缘关系作用不断强化3.朱柏庐夫子治家格言中有这样一条曾广为传颂：“一粥一饭，当思来处不易；半丝半缕，恒念物力维艰”，古代形成该观念的社会背景是A.小农经济盛行 B.闭关锁国政策推行C.商品流通不畅 D.手工业生产技术落后4. 如果将成语“朝秦暮楚”用在商业上，你认为该成语不能从侧面反映出中国古代A.秦楚两地商业最发达 B.商人为获利往来奔波 C.长途贩运的商业现象 D.商业交通相对较发达5“衣食者，人之生利也，然且犹尚有节；葬埋者，人之死利也，夫何独无节于此乎？”提出这一观点的是 A孔子 B老子 C墨子 D韩非6日本学者冈田武彦将中国古代的人生哲学分为三系：现实主义，主张以“力”和“术”为手段去绝对地支配和控制对立的另一方；理想主义，以人本来具有道义性这一道德人生观为基础；超越主义，强调入是相对的存在，只有通过顺从那超越于人的东西，才能摆脱这一命运的束缚。材料中的“三系”分别是A法家、儒家、道家B法家、墨家、道家C法家、墨家、儒家D道家、儒家、墨家7.“乐者为同，礼者为异。同则相亲，异则相敬。乐胜则流，礼胜则离。合情饰貌者，礼乐之事也，礼义立，则贵贱等矣。乐文同，则上下和矣。”这段话说明了礼乐制度A使君子庶人日趋平等 B塑造人群中的集体认同感C明确社会的等级关系 D规范“和而不同”的秩序8在中国古代法律文典中经常出现“贵和尚中”，“决今日讼以止明日讼”的语句。在地方官看来“无讼”是其追求的执政境界之一，出现这种现象的原因是A.外儒内法的结果 B.儒学执政理念的追求C.封建法制的完备 D.追求执政境界的结果9.“宾萌”是上古时期对游士的称呼，韩非子诡使篇记载：“悉租税，专民力，所以备难充仓府也，而士卒之逃事状（藏）匿以为宾萌，付托有威之门以避徭役，而上不得者万数。”由材料可知A战国时期游士阶层的地位上升 B生产力进步使游士转型到农业 C新的生产关系在逐渐滋生暗长 D秦国较早的完成了社会的转型10吕思勉在中国通史中说：“在东周之世，社会上即已发生一种思潮：主张节制资本，其具体办法是大事业官营；大商业和民间的借贷，亦由公家加以干涉。”该思潮属于A儒家 B法家 C道家 D墨家11.“名不正，则言不顺;言不顺，则事不成;事不成，则礼乐不兴;礼乐不兴，则刑罚不中;刑罚不中，则民无所措手足”，下列对孔子这段话理解不正确的是 孔子认为应该建立“君君、臣臣、父父、子子”的社会秩序，否则人民无所适从 孔子认为周“礼”非常重要，是实现仁的前提 孔子认为“仁”和“礼”是相辅相成、不可分割的 孔子认为“礼”和刑罚是相对立的12.古代曾有人认为：“夫明王治国之政，使其商工游食之民少而名卑，以寡趣本务而趋末作”。该古人最有可能是 A韩非 B 墨翟 C王阳明 D 黄宗羲13.1930年和1972年，在居延地区(现内蒙古额济纳旗)先后发掘出土汉简30000余枚(图3)居延汉简多是西北边塞烽燧亭鄣的文书档案，其最早的纪年简为武帝太初三年，最晚者为东汉建武七年。对此的认识正确的有 为便于流传，弃纸而用木简 当时木简仍是重要的书写载体 汉朝公文已用隶书书写 是研究汉代历史的第一手资料ABCD14.有人说：“董仲舒开启了儒学神学化、儒家宗教化、孔子教主化的进程。”下列最能够体现这一观点的思想是A“罢黜百家，独尊儒术” B“天人感应”“君权神授”C实践德政，推行教化 D“君为臣纲”“父为子纲”“夫为妻纲”15.中国古代某学者提出：“春秋大一统者，天地之常经，古今之通谊也”；“道之大原出于天，天不变，道亦不变”；“以教化为大务”；“正法度之宜”等思想主张。该思想家理论的建立 A. 促使道家学派核心思想的创立 B标志重建儒家信仰的理论任务完成C有利于专制之主义政治制度的建立 D推动儒家思想被确立为正统思想16儒家学说在秦朝遭到沉重打击，在汉代上升为国家的统治思想。这种变化同它自身的与时俱进有密切的关系。同先秦儒学相比，经过董仲舒改造之后的汉代儒学A坚决排斥了阴阳五行之说 B从批判时政转为维护现实统治C提出“为政以德”的观点 D吸收了佛教和道教的思想精华17汉成帝建始元年（公元前32年）夏四月，天气异常，黄雾四塞终日。皇帝为之惊心，询问大臣，大臣回答这是因为“阴盛侵阳”，上天示警所致，“今太后诸弟皆以无功为侯”，不符合高祖皇帝留下的规矩。于是，太后之弟王凤不得不上书辞职。汉成帝也承认自己在这件事上是有过失的，因此造成了这种异常的天气。由此可知当时农业生产遭受严重破坏 “天人感应”说深入影响朝政外戚专权引发朝臣不满 皇帝重用外戚力图削弱相权A B C D18. “夫仁政，必自经界（土地的分界）始，经界既正，分田制禄，可坐而定也。”孟子的这段话认为A轻徭薄赋是实施仁政的手段 B均贫富是实施仁政的障碍C解决土地问题是实施仁政的前提 D贵民轻君是实施仁政的途径19.钱穆说：“从汉代起，我们可以说中国历史上的政府，既非贵族政府，也非军人政府，又非商人政府，而是一个崇尚文治的政府，即士人政府。” “士人政府”形成的思想条件主要是A法家思想的式微 B黄老之学被推岽 C儒学正统的确立 D程朱理学的盛行20. 魏晋时期，名士纷纷崇尚清谈，蔑视礼法，不谈国事及民生俗事，这一现象说明当时知识分子A. 存在虚浮风气 B. 追求精神自由C. 反对纲常伦理 D. 脱离社会实际21.某学者认为我国古代的科举制度在许多方面“大体接近近代社会价值取向”。下列符合这一认识的是A科举制有利于加强中央集权 B科举制有利于打破特权垄断C科举制有利于扩大统治基础 D科举制可提高官员文化水平22. 宋代论语、大学、孟子、中庸开始更多地被关注，这反映出宋明理学A. 具有信仰色彩 B. 回归儒学本原思想C. 强调生活实践 D. 重视内在道德修养23北宋僧人契嵩说：儒教“大有为”而“治世”，佛教“大无为”而“治心”，二者皆“圣人之教也，其所出虽不同，而同归于治”。这反映了A佛教主动适应社会现实 B儒、佛开始出现合流C佛教成为社会主流思想 D儒学统治地位发生动摇24“一手伸向过去，一手指向未来，在正在消失的贵族分封制宗法制社会和方兴的大一统国家之间架起了桥梁”。这一论断评价的是A孟子“仁政”学说 B荀子礼法并施主张C韩非子的法家思想 D董仲舒的“新儒学”25宋代，择偶标准不像以前那样重门阀，而看重金榜题名之人；比较计较婚姻关系的物质财富富商娶宗室女的现象司空见惯。”材料反映出宋代婚聘变化的原因不包括A理学的影响 B商品经济的发展C科举制盛行 D重农抑商政策的松动26北宋程颐说道“唐有天下，如贞观、开元间，虽号治平，然亦有夷狄之风。三纲不正，无父子、君臣、夫妇，其原始于太宗也。故其后世子弟，皆不可使。玄宗才使肃宗，便篡。肃宗才使永王璘，便反。君不君，臣不臣，故藩镇不宾，权臣跋扈，陵夷有五代之乱。”作者意在说明A藩镇割据严重削弱中央集权B传统宗法制度受到极大破坏C伦理纲常有利于政权的稳定D佛道兴盛对儒家思想的冲击27由于种种原因，中国古代的许多发明往往局限在它的发源地，推广极慢。但两宋时期，技术发明的推广速度明显加快。如发明于北宋的犁刀，到南宋时已经成为江南各地开荒的必备工具。根据所学知识判断，两宋时技术发明“推广速度明显加快”的最可能的原因是A印刷业的蓬勃发展 B指南针的应用C造纸术的发明应用 D科举制的扩大28.宋代以都城汴梁为代表的很多城市，流动人口远高于当地户籍人口，称为“浮客”。宋仁宗时，“天下废田尚多，(民)或弃田流徙为闲民”。这一现象A说明农村经济日趋萧条B表明租佃制日趋衰落C反映了人口流动的加剧D反映了城市经济繁荣29. 明后期松江人何良俊记述：“(正德)以前，百姓十一在官，十九在田今去农而改业为工商者三倍于前矣。昔日原无游手之人，今去农而游手趁食(谋生)者又十之二三也。大抵以十分百姓言之，已六七分去农。“据此可知 A.工商业的发展造成农业的衰退 B.工商业的发展导致了社会结构的变动 C.财富分配不均引起贫富分化加剧 D.无业游民增加促成了工商业的发展30. 儒家主张“学而优则仕”,晋商家族则有“学而优则商”的传统，这说明 A商品经济发展冲击传统观念B晋商经营理念先进 C资本主义萌芽产生并缓慢发展 D科举制度业已衰落31.在修养论方面，明代王守仁提出：“良知良能，愚夫愚妇与圣人同。但惟圣人能致其良知，而愚夫愚妇不能致，此圣愚之所由分也。”下列观点，实质上与其相同的是 A李贽：穿衣吃饭，即是人伦物理B二程：灭私欲则天理明矣 C王夫之：天地之化日新D张载：以爱己之心爱人，则尽仁 32顾炎武主张“以天下之权，寄之天下之人”； 卢梭认为：“我们每个人都以其自身及其全部的力量共同置于公意的最高指导之下，而且我们的共同体中接纳每一个成员作为全体的不可分割的一部分。”二者的共同点是A是资本主义发展的产物 B具有强烈的民主精神C提出限制君权的理论设想 D推动了当时社会变革33顾炎武针对明代学风的弊病指出：“若有明一代之人，其所著书，无非窃盗而已。”他强调凡做学问，“必古人之所未及就，后世之所不可无，而后为之”。在此，顾炎武 A全盘否定明代学术成果 B强调独立思考并有所创新 C强调尊重前人研究