资源预览内容
第1页 / 共76页
第2页 / 共76页
第3页 / 共76页
第4页 / 共76页
第5页 / 共76页
第6页 / 共76页
第7页 / 共76页
第8页 / 共76页
第9页 / 共76页
第10页 / 共76页
亲,该文档总共76页,到这儿已超出免费预览范围,如果喜欢就下载吧!
资源描述
金开诚: 中华传统文化四大支柱 阴阳五行 天人统一 中和中庸 修身克己 儒家思想与中医药 中医药与中华传统文化 儒道释与中医药 内容提示: “儒、道、释”对中医药学思想的影响 要求: 掌握中医药学“道德”的儒、释学基础 理解“致中和”与中医思想的相互作用 了解道、释的养生哲学 儒、墨、道三家 秦汉以前文化思想 唐、宋以后文化思想 儒、释、道三家 民国以来 “打倒孔家店” 到 文化复兴 孔子学院如雨后春笋 http:/www.chinakongzi.org/xwzx/200911/t20091105_5147945.htm 美国纪念孔子的背后:表达与中国平等对话的姿态 http:/www.house.gov/apps/list/press/mo08_emerson/10_28_2009Confucius.html 儒家思想与中医药 道文化与中医药 佛教与中医药 儒道释与中医药 l中医道德规范的“仁爱”基础 l“致中和”与中医思想 l儒家生命的人文关怀 儒家思想与中医药 l中医道德规范的“仁爱”基础 【论语颜渊】 樊迟问仁。 子曰:爱人 弟子入则孝, 出则弟, 谨而信, 泛爱众而亲仁 【论语学而】 儒家思想与中医药 l中医道德规范的“仁爱”基础 左传-黄帝内经:很少涉及医德 伤寒杂病论序批评居世之士。“进不能爱人 知人,退不能爱身知己,.” 孙思邈大医精诚:“凡大医治病,先发 大慈恻隐之心,誓愿普救含灵之苦,若有疾厄来 求救者,不得问其贵贱贫富,长幼妍媸,怨亲善 友,华夷愚智,普同一等,皆如至亲之想” 一存仁心,乃是良箴,博施济众,惠泽斯深。 二通儒道,儒医世宝,道理贵明,群书当考。 三精脉理,宜分表里,指下既明,沉疴可起。 四识病原,生死敢言,医家至此,始称专门。 九莫嫉妒,因人好恶,天理昭然,速当悔悟。 十勿重利,当存仁义,贫富虽殊,药施无二。 -明龚廷贤 医家十要和病家十不要 l中医道德规范的“仁爱”基础 儒家思想与中医药 明陈实功 外科正宗: 医者五戒 一戒:凡病家大小贫富人等,请观者便可往 之,勿得迟延厌弃,欲往而不往,不为平易 。药金毋论轻重有无,当尽力一例施与,自 然阴骘日增,无伤方寸。 五戒:凡娼妓及私伙家请看,亦当正己,视 如良家子女,不可他意见戏,以取不正,视 毕便回。贫窘者药金可壁,看回只可与药, 不可再去,以希邪淫之报 l中医道德规范的“仁爱”基础 儒家思想与中医药 明陈实功 外科正宗: 医者十要: 一要:先知儒理,然后方知医理,或内或外, 勤读先古明医确论之书,须旦夕手不释卷,一 一参明融化机变,印之在心,慧之于目,凡临 证自无差谬矣。 七要:贫穷之家及游僧道衙门差役人等,凡来 看病,不可要他药钱,只当奉药,再遇贫难者 ,当量力微赠,方为仁术。不然有药而无伙食 者,命亦难保。 l中医道德规范的“仁爱”基础 儒家思想与中医药 儒家思想与中医药 l中医道德规范的“仁爱”基础 l“致中和”与中医思想 l儒家生命的人文关怀 儒家思想与中医药 l“致中和”与中医思想 儒家思想与中医药 这种不偏不倚、恰到好处的“中和”观,也是 内经的基本观点 【礼记 中庸】 中也者, 天下之大本也; 和也者, 天下之达道也; 致中和, 天地位焉, 万物育焉。 儒家思想与中医药 l“致中和”与中医思想 中和整体和谐 多样的统一 复杂的平衡 中庸行为的适度,无过也无不及 1988.1,75位诺贝尔奖金获得者在巴黎发表联 合宣言:如果人类要在21世纪生存下去,必须 返回到2500年前,到孔子那里去寻找智慧。 儒家思想与中医药 l“致中和”与中医思想 “致中和”是在时间、空间上的一种动态趋 向和动态稳定 自然界中,有冬去春来,寒极生热,日月运 行等,均是在一定“度”内的消长变化;而人 亦如此,这样才能保持一种动态平衡 儒家思想与中医药 中医:七情,指喜、怒、忧、思、悲 、恐、惊七种情志活动,过度伤身 喜、惊伤心; 怒伤肝; 思伤脾; 悲、忧伤肺; 恐伤肾 各种情志活动太过,都能伤及心脏 l“致中和”与中医思想 乐而不淫,哀而不伤 l“致中和”与中医思想 子贡曰 师与商也熟贤 子曰 师也过商也不及 子贡曰 然则师愈与 子曰 过犹不及 【论语先进】 注:师,颛孙师 中庸思想对方剂名称的影响 中和汤(鸡峰普济方 ) 白术-补气健脾燥湿 黄橘皮-理气调中,燥湿 人参-补脾气 甘草-补脾益气 茯苓-健脾渗湿 厚朴-长于行气燥湿 诸药使脾胃升降得宜,既不太过,又非不及,达 到“中和”的目的。 功效: 调阴阳,和荣卫 养脾胃,增饮食 治: 胁肋胀满 止呕逆恶心 l“致中和”与中医思想 l“致中和”与中医思想 中庸思想对方剂制方原则的影响 清徐大椿医学源流论方药离台论: 圣人为之制方,以调剂之,或用以专攻,或用 以兼治,或相辅者,或相反者,或相用者,或 相制者。故方之既成,能使药各全其性。亦能 使药各失其性。 陈嘉谟本草蒙筌: 凡药制造,贵在适中,不及则功效难求,太过 则气味反失。 素问至真要大论日:“主病之谓君 ,佐 君之谓臣。应臣之谓使。” 举例: 麻黄汤(伤寒论) 处方: 麻黄 9 桂枝 6 杏仁 6 甘草 3 功能: 发汗解表、宣肺平喘 主治: 外感风寒表实证恶寒发热、头痛身 痛、无汗而喘、舌苔薄白、脉浮紧 l“致中和”与中医思想 中庸思想对方剂制方原则的影响 l“致中和”与中医思想 中庸思想对治疗法则的影响 “阳盛”或“阴盛”相当于“过”,“阴虚 ”或 “阳虚”相当于“不及 ”,“过”与 “不及”都将产生疾病,要“无过无不及” 亦即“阴平阳秘”,才能“精神乃治” 伤寒明理论:“伤寒邪气在表者,必渍形以 为汗;邪气在里者,必荡涤以为利。其于不外不 内,半表半里,既非发汗之所宜,又非吐下之所 对,是当和解则可矣。” l中医道德规范的“仁爱”基础 l“致中和”与中医思想 l儒家生命的人文关怀 儒家思想与中医药 l儒家生命的人文关怀 u尊天之德,以人为本 u笃谨孝道,养身待为 u三立不朽,舍生取义 儒家思想与中医药 【苟子王制】 水火有气而无生, 草木有生而无知, 禽兽有知而无义, 人有气有生有知亦且有义, 故最为天下贵也。 【尚书泰誓】 惟人万物之灵 儒家思想与中医药 l儒家生命的人文关怀 u尊天之德,以人为本 孔子 系辞下:“天地之大德曰生” 序卦传:“有生然后万物生焉。” “有天地然后有万物,有万物然后有男女,有 男女然后有夫妇,有夫妇然后有父子,有父子 然后有君臣,有君臣然后有上下,有上下然后 礼义有所措。” 儒家思想与中医药 l儒家生命的人文关怀 荀子 礼论:“天地者,生之本也。” 礼记 礼运:“人者,其天地之德,阴阳之 交,鬼神之会,五行之秀气也。”“故人者,天地 之心也,五行之端也,食味、别声、被色而生者也 。 朱熹朱子语类):“人受天地之气而生”,“ 人气便是天地之气” ,指出人有自然之特质。 儒家思想与中医药 u尊天之德,以人为本 l儒家生命的人文关怀 尚书泰誓:“惟人万物之灵。” 苟子王制:“水火有气而无生,草木 有生而无知,禽兽有知而无义,人有气有生 有知亦且有义,故最为天下贵也。” 孝经圣治:“天地之性,人为贵。” “伤人乎?不问马”的典故,则生动体现了 孔子珍视生命的人道主义光辉。 儒家思想与中医药 u尊天之德,以人为本 l儒家生命的人文关怀 u笃谨孝道,养身待为 儒家思想与中医药 l儒家生命的人文关怀 孝道是儒家最重要的伦理观念,也是奉养父母的准则, 珍惜生命,养护身体又是孝道的重要内容 孝经开宗明义第一章:“身体发肤,受之 父母,不敢毁伤,孝之始也。立身行道,扬名于 后世,以显父母,孝之终也。夫孝,始于事亲, 中于事君,终于立身。” u三立不朽,舍生取义 儒家思想与中医药 l儒家生命的人文关怀 儒家如何面对死亡? 论语先进记载:“季路问事鬼神。子日 :未能事人,焉能事鬼? 日:敢问死。日:未 知生,焉知死?” 说明:孔子对死亡采取了一种听之任之的自然观 同时,也表现出冷静与理智 “死生有命,富贵由天” 吕氏春秋说的“尽数 ”,黄帝 内经说的“天年 ” 宿命论? 儒家如何面对死亡? l儒家生命的人文关怀 u三立不朽,舍生取义 在自然生命无法延长时,可以通过道德价值的途 径,使之死而不朽,达到永恒。 左传襄公二十四年记载叔孙豹的话说:“太上有 立德,其次有立功,其次有立言。久而不废 此之谓不朽。”这就是著名的“三不朽”说,对后世儒 家的安身立命产生深远影响 纵使不能建功立业,或为贤圣、著书立说、流芳于百 代,也应率性顺生,安居若素,平平淡淡过好每一天 。 中庸:“天命之谓性,率性之谓道。” 孟子尽心:“尽其心者,知其性也。知其性则 知天矣。存其心,养其性,所以事天也。夭寿不贰, 修身以俟之,所以立命也。” 又:“莫非命也,顺受其正。是故知命者不立于岩墙 之下。尽其道而死者,正命也。” 意即为反对轻视生命的行为,追求养天命之性,达到自然的寿数,正命而 死。后世所谓尽享天年、寿终正寝的生命思想,即渊源于此。 l儒家生命的人文关怀 u三立不朽,舍生取义 生死抉择关头,是贪生怕死,还是向死而生,是 考验儒家精神意志和气魄品格的试金石。 儒家自孔、孟起就告诫人们,当自然的个体生命 和社会道义发生冲突时,正确的选择应当是“舍生 取义”、“杀身成仁”。 l儒家生命的人文关怀 u三立不朽,舍生取义 气贯长虹、视死如归、舍生取义的典范: 文天祥:“人生自古谁无死,留取丹心照汗青” 于谦:“一片丹心图报国,两行清泪为忠家” 林则徐:“苟利国家生死以,岂因祸福避趋之” 儒家思想与中医药 道文化与中医药 佛教与中医药 儒道释与中医药 道文化与中医药 l道家与道教关系 l道文化核心内容 l道文化对中医药的影响 l道家与道教关系 u什么是道家? u什么是道教? u道家与道教有何异同? u什么是道家? 中国哲学史上的一个流派 先秦老庄道家 秦汉黄老道家 魏晋玄学道家 道家思想的核心道 魏晋以后,道家实质上被道教取代 l道家与道教关系 u什么是道教? 东汉顺帝(126-144) 永和元年(公元136年)率弟子7人入蜀, 于鸡鸣山创立道教 弘扬“不死之道” “神仙长生之道” l道家与道教关系 u道家与道教有何异同? 都尊 “老子”,道教奉“老子”为太上老君 道德经、庄子既是道家典籍,又是道 教真经 相同点 不同点 道家诉诸于心灵或理性 道教诉诸于人的情感、情绪 l道家与道教关系 l道文化核心内容 u道文化创始人-老子 u道文化的核心-“道” l道文化核心内容 u道文化创始人-老子 老子(前571年左右前470年左右),姓李名 耳,字伯阳,春秋时期楚国苦县(今河南省周 口市鹿邑县)厉乡曲仁里人。我国古代伟大的 哲学家、思想家,道家学派创始人。曾在东周 国都洛邑任守藏吏,相传晚年著成五千言道 德经后,骑青牛出函谷而去,飘然不知所终 。 l道文化核心内容 庄子(约前369-前286年),名周,战国蒙(今 安徽蒙城)人,是继老子之后,战国时期道家学 派的代表人物。同时他也是一位优秀的文学家、 哲学家。他以其代表作庄子(又被称为南 华经)阐发了道家思想的精髓,发展了道家学 说,使之成为对后世产生深远影响的哲学流派。 u以“道”为本的天道观 u“反者道之动”的辩证法思想 l道文化核心内容 l道文化核心内容 道的特征是“无状之状,无象之象” 道是世界万物的本原 道是无 u以“道”为本的天道观 l道文化核心内容 有无相生,难易相成,长短相形; 贵以贱为本,高以下为基 祸兮福所倚,福兮祸所伏 曲则全,枉则直,洼则盈,敝则新, 少则得,多则惑 柔弱胜刚强 u“反者道之动”的辩证法思想 l道文化核心内容 有物混成, 先天地生, 寂漠! 独立不改, 周行不殆, 可以为天下母。 吾不知其名, 字之
网站客服QQ:2055934822
金锄头文库版权所有
经营许可证:蜀ICP备13022795号 | 川公网安备 51140202000112号