内蒙古包头市回民中学2019-2020学年高二历史上学期期中试题一、单选题（每题2分，共50题，100分）1中国当代著名哲学家冯友兰在20世纪30年代初出版两卷本中国哲学史，把中国哲学史分为“子学时代”和“经学时代”。“经学时代”盛行的是A.道家思想 B.儒家思想 C.法家思想 D.墨家思想2孔子在肯定管仲对国事贡献的同时，也批评他器用排场超过了人臣的限度。孟子认为“君有大过则谏，反复之而不听则易位”是人臣的本分。由此可见孔、孟二人A宣扬复古守礼 B肯定汤武革命C追求仁政德治 D主张重构秩序3论语里仁中提到“君子喻于义，小人喻于利”，关于这一思想的评述，不正确的一项是 A.有利于培养高尚的节操 B.反映了儒家的道德观念C.符合君主专制的政治需要 D.不利于商品经济的发展4荀子按“上贤、次贤、下贤”的标准把儒者分为三个等级：“大儒者，天子三公也；小儒者，诸侯大夫士也；众人者，工农商贾也。”这说明荀子A制定了严格的选官标准 B反对靠血缘关系选官C适应了将儒学政治化 D未突破原有等级观念5在庄子养生丰中，庄子日：“吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已；已而为知者，殆而已矣。”下列主张与此同属于一个思想流派的是 A.“不期修古，心外无理”B.“民之难治，以其卜之有为，是以难治”C.“劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人，天之通义也”D.“有力者疾以助人，有财者勉以分人，有道者劝以教人”6魏晋南北朝时期，官方意识形态不再有向心力，一些士人崇尚一种被后人称为“魏晋风流”的人生范式，他们“非汤武而薄周孔”，一味放任性情，自由自在。这说明当时A儒学丧失正统地位 B文化观念的多元化C道家思想占据主流 D儒释道三教已合一7在武则天去世之后的一千多年里，人们对她的评价是反反复复在变。如唐前期对她的评价相对比较积极，比较正面；从南宋开始对武则天的评价持续走低，明末清初著名思想家王夫之对于武则天的评价是：“鬼神之所不容，臣民之所共怨。”明代以来对武则天的评价持续走低的主要原因是 A.受唐朝灭亡的教训的影响B.儒学思想的不断发展和加强C.女性社会地位的不断下降D.唐朝专制主义中央集权的强化8佛教传入中国后，佛经译文屡遭改动，例如，“丈夫供养妻子”改成了“丈夫支配妻子”，“妻子体贴丈夫”改成了“妻子敬其丈夫”。这种现象反映了A.佛教思想遭到了士人抵制 B.理学成为了官方正统思想C.佛教借助儒学实现中国化 D.儒学吸收了佛教基本教义9王阳明曾说：“夫道，天下之公道也；学，天下之公学也。非朱子可得而私也，非孔子可得而私也。”此话实质上A批评了孔子与朱熹的错误观点B宣扬“心外无物”、“心外无理”C体现了“知行合一”的思想主张D与李贽的思想有共通之处10有学者对“忠”在官修史书中出现的频次情况进行统计后发现，在汉代纂修的史书中，“忠”所占的比例为797%，宋代为1589%，清代为2271%这反映出A伦理教化逐步加强 B专制主义日益强化C思想控制日趋严密 D史官思想日益僵化11在中国古代相当长的时期内，人们的普遍观念是：一个人，如果被认为是“逆子”，他在道德上就站不住脚；如果被认为是“乱臣”，他在政治上就直不起腰；如果被认为是“卖国”，那他根本就不能称作人。材料主要说明A儒学观念的世俗化 B儒家思想的法制化C程朱理学的系统化 D外儒内法的社会化12理学家以儒家“圣人”为最高境界，充分肯定人的现实生活、道德精神的意义；它摒弃佛道所宣扬的彼岸世界，不相信灵魂不灭、轮回转世之说，而力求在现实世界中实现崇高的理想。材料信息说明A理学的影响力不断扩大 B理学与佛道学说无关C理学有较强的理性主义 D理学有唯心主义色彩13孔子主张重人事而远“天道”，孟子提倡“济天下”，董仲舒强调“圣人之为天下者，兴利也”，降至宋明，理学家把提倡“正心、诚意、修身、齐家、治国、平天下”思想的大学抬到了“四书”的地位。这说明儒家思想A逐渐成为统治者加强专制统治的有效工具B不断调整以顺应经济发展需求C坚持追求天人合一的价值观念D一贯强调积极入世和社会责任担当精神14武经总要是中国第一部官修综合性军事著作。曾公亮和丁度历五年时间编成后，由宋仁宗写序言后下令刻本（版本类型，指雕版印刷而成的书本）发行，颁给各高级将领。下列有关此书的说法正确的是A介绍多种武器并记载三种火药配方B记录了早期自动爆炸的地雷、水雷C刻本发行运用了毕升活字印刷技术D提到“风雨冥晦时，惟凭针盘而行”15（题文）昆曲在明朝万历年间被视为“官腔”，到清代被誉为“雅乐”“盛世元音”，宫廷重要活动常有昆曲演出，江南地区“郡邑大夫宴款不敢不用”，甚至“演戏必请昆班，以示府城中庙会之高雅”。这些史实表明，昆曲在明清时期的流行是因为A陆王心学广泛传播 B吸收了京剧的戏曲元素C社会等级观念弱化 D符合士大夫的文化品味16历史发展的每一个阶段都会留下特殊印记，并成为历史见证。下列信息按先秦、汉、唐、宋朝排列正确的是竹简隶书一牛挽犁素纱襌衣水排交子文人画萍洲可谈商业街柳词雕版印刷春望釉下彩绘海上丝绸之路坊市刀形币小雅淬火工艺青铜鼎士A B C D17氾胜之书提出“种禾无期，因地为时”。齐民要术则提出播种施肥要讲“时宜”，南宋农书六种之宜说“种莳之事，各有攸叙。能知时宜，不违先后之叙，则相继以生成，相资以利用，种无虚日，收无虚月，一岁所资，绵绵相继”。材料本质反映了A中国古代农业生产季节性强 B中国古代农业重视“因时制宜”C中国古代农业是精耕细作农业 D中国古代农业生产力水平低下18清代小说红楼梦不但文学造诣高，同时也留下许多关于当时社会生活的材料。书中写道：贾敬热衷追求神仙，却因误服丹砂丧命，他死时独子贾珍出了远门，家人只好做主，先请人将遗体移往尼姑庵安置。等贾珍回家后，再按服丧守孝之礼办理后事。这段材料反映当时A追求神仙乃是士人普遍风气B儒道佛三教兼容并存C尼姑社会地位已经高于道士D儒家地位低于释道19有学者指出，洋务运动虽然在客观上开启了近代中国文化启蒙的源流，但它只能算作是一支文化启蒙的前奏曲。该学者做出上述判断的主要依据应是，洋务运动提出“中体西用”的主张 形成“救亡图存”的思想开始“师夷长技”的实践 突破传统的“夷夏观念”A B C D20著名历史学家蒋廷黻先生撰文指出：“林则徐仅仅只是旧时代的精英”，“是中国旧文化最好的产品。”此观点意在说明（ ）A林则徐仍然是“闭关锁国”政策的代表B林则徐的思想主张着眼点是维护旧秩序C林则徐是主张学习两方的先进思想家D林则徐是晚清资产阶级思想家中的精英21王韬的弢园文录外编中记载：“朝廷有兵刑礼乐赏罚诸大政，必集众于上下议院，君可而民否不能行，民可而君否亦不能行；必君民意见相同，而后可颁之于远近。英国政治之美，实为泰西诸国所闻风向慕，则以君民上下互相联络之效也。”这表明王韬A准确反映了英国议会的职权 B揭示了君主立宪制的本质C仍受古代民本思想影响 D深受西方启蒙思想影响2219世纪晚期纽约时报社论说：“令人不可思议的是，中国政府认为这些学生，他们花的是政府的钱，就应该只学习工程、数学和其他自然科学，对他们周围的政治和社会要无动于衷，这种想法是荒唐可笑的。”该社论反映了A纽约时报对中国留学生存在误解B清政府控制了中国留学生的学习方式C中体西用的理念导致留学教育的偏差D洋务运动开启了近代留学教育的先河231893年，驻外公使薛福成在出使日记中写道：“总理衙门大臣萃毕生之全力以经理交涉事物者，殆鲜有其人。或以官高挂名，或以浅尝自喜；或骤出骤入，听其自然。一闻海国图志瀛寰志略两书之名，尚有色然以惊者。”这主要反映了 A中外交涉事务的减少 B顽固派对洋务的抵制C立宪思想传播的困境 D洋务人才的匮乏24晚年的严复对天演论有所反思：“万物流变、演进，自由、平等、博爱，就像庄子说的仁义只可以一宿，而不可以久处。”对严复上述言论理解准确的是A批判中国传统文化中的糟粕B运用西方进化论批判传统文化C进一步宣扬西方社会进化思想D更加客观评价社会进化学说25梁启超认为：欲解决社会问题者，当以解决资本问题为第一义，以解决土地问题为第二义。资本若不收归国有，只以土地收归国有，其结果必南辕北辙。这说明梁启超A强调了发展资本主义的重要性 B主张逐一解决社会问题C其主张与“平均地权”有一致性 D明确反对进行社会革命26“他们不再热衷于讨论民主政治与君主专制的孰是孰非，转而探索民主社会在中国为什么屡屡失败。他们确信没有多数国民的民主觉悟，没有一种能赋予民主制度以真实生命力的广泛心理基础，是不可能真正建设和组织起西洋式的社会的。”由此推断，材料中“他们”A提倡民主科学 B坚持“中体西用”C主张维新变法 D宣传马克思主义27德国的雅斯贝尔斯在历史的起源与目标一书中说，公元前800年至公元前200年之前，尤其是公元前600年至公元前300年间是人类文明的“轴心时代”。人类首次觉醒，理性思维所创造的精神文化，决定着其后诸民族的文化走向。下列经典语句能够表明此期间人类精神觉醒的是“人是万物的尺度” “己所不欲，勿施于人” “穿衣吃饭，即是人伦物理” “最优秀的人，就是你自己”A.B.C.D.28亚里士多德提出，一切政体都要有三个要素：其一为有关城邦一般公务