吉林省实验中学2019-2020学年高一语文上学期期末考试试题 第卷 阅读题（共65分）一、现代文阅读(24分）（一）论述类文本阅读（本题共3小题,9分）阅读下面的文字,完成13题。孝与中华文化肖群忠孝的基本含义在我看来主要有三个方面：第一,“善事父母”。这是汉代许慎说文解字中对孝的解释,也得到了后世的认同,成为孝的核心含义之一。如何才算是“善事父母”？从伦理精神实质上讲,就是要对父母做到如下四个字：“爱”“敬”“忠”“顺”。或者说,孝道主要是由爱心、敬意、忠德、顺行构成的。爱为体,忠为用,敬为德,顺为行。第二,尊祖敬宗。孝在西周乃至春秋之前,其初始义是尊祖敬宗。孝是从尊祖祭祖的宗教情怀中发展而来的。施孝的方式主要是祭祀。尊祖祀祖的伦理精神在于：报本返始,慎终追远,继志述事。第三,生儿育女、传宗接代。孝是保障人口绵延的一套规则,它要求每个社会成员要把组织家庭、生育子女当作义不容辞的义务。 黑格尔在谈到中国“孝敬”问题时说：“中国纯粹建筑在这一种道德结合上,国家的特性便是客观的家庭孝敬”。这是说传统中国社会,是奠基于孝道之上的社会。这种观察是有道理的。众所周知,我国古代社会是一种典型的“亚细亚生产方式”。古代中国在走向文明的过程中,并未抛弃原始社会的血缘纽带,而是把它与政治结合起来,形成了独特的家国同构的社会结构和伦理政治模式。家是国的基础,国是家的放大。社会主要由家与国构成,而其中的第三领域或狭义的“社会”并不发达。在周代封邦建国的政治体制中,宗主与受封者的关系,是一种血缘关系与政治关系的统一。孝德在周代产生之初,就是亲情与政治的合一,尊祖敬宗的目的就是和睦宗族,加强政治统治效力。台湾学者杨国枢在其中国人之孝道的概念分析中指出：“传统的中国不仅是以农立国,而且是以孝立国。”中国人在家孝亲,在朝忠君,而求忠臣必出于孝子之门。因此,说孝是中国家国同构的传统社会的精神基础是符合历史真实的。 孝道乃是使中华文明区别于古希腊罗马文明和印度文明的重大文化现象之一。传统中国文化在某种意义上,可称为孝的文化。梁漱溟说“中国文化是孝的文化,自是没错”。这并不是说西方文明与印度文明就没有处理亲子关系的道德,而是说孝是被中华文化特别强调的文化价值观念。在中华文化中,孝具有非常丰富的文化内涵,这些是异质文化所不具备的。“孝”这一辞在英语中没有专门的词对译,勉强以“子女的”与“奉献”两个词来合成翻译“孝”,难以概括“孝”在中国文化中的丰富内涵。这一点也证明了中国孝文化的独特性。 孝的伦理精神本质是爱、敬、忠、顺。这是一切道德的内在精神源头和基础。一个不从精神上爱、敬父母,从行动上忠、顺父母的人,何谈对他人尽责任。孝确是一切道德的精神实质。 孝是“行仁”“行德”之起点。中国家族中的亲情关系是一种合血缘自然关系与社会关系为一体的东西。中国人的道德感是从这种亲情关系中升华出来的。从孝中生出仁,再从仁民而至爱物。孝因此就被看作是道德感的源头。这种中国传统道德的基本思维方式和基本进路,至今仍然延续着。今天的人们还是认为百善孝为先,孝为做人之基本美德。从一个人是否孝,就可以“两岁看小,七岁看大”。 （ 光明日报 ,有删改）1下列对“孝”的理解,不正确的一项是（3分） A作者认为孝有三个方面的基本含义：“善事父母”“尊祖敬宗”“生儿育女、传宗接代”。B孝的伦理精神本质是爱、敬、忠、顺,孝是道德感的源头。C传统的中国是以孝立国,传统中国文化可称为孝的文化。D孝是“行仁”“行德”的起点,被认为做人之基本美德,是百善之先。2下列不能支持“传统中国社会,是奠基于孝道之上的社会”这一观点的一项是（3分）A古代中国在走向文明的过程中,把原始社会的血缘纽带与政治结合起来。B在周代封邦建国的政治体制中,宗主与受封者的关系,是一种血缘关系与政治关系的统一。 C传统中国以农立国,更以孝立国,中国人在家孝亲,在朝忠君,而求忠臣必出于孝子之门。D尊祖敬宗的目的就是和睦宗族,加强亲情与政治的合一。3根据原文内容,下列理解和分析不正确的一项是（3分）A孝具有非常丰富的文化内涵,英语勉强以“子女的”与“奉献”两个词来合成翻译“孝”,因此这些是西方文明与印度文明所不具备的。B家是国的基础,国是家的放大。孝是中国家国同构的传统社会的精神基础。C孝确是一切道德的精神实质,爱、敬、忠、顺是孝的伦理精神本质。一个不爱、敬、忠、顺父母的人,就谈不上对他人尽责。D百善孝为先,孝为德之本。行孝就是要从精神上热爱、尊敬父母,行动上忠于和顺从父母。（二）文学类文本阅读（本题共3小题,15分）阅读下面的文字,完成46题桃花谷王希社巍巍太行,造就一座秀美而神奇的山谷,因与桃花有缘,故名桃花谷。沐浴晨辉,驱车疾驰。从古都安阳出发,沿安林高速,绕林州环城,盘山而上。穿茂密森林,越崇山峻岭,过太行隧道,桃花谷便隐约可见。凭窗眺望,满目桃花簇拥着山谷,与蓝天白云辉映,好一幅壮美画卷。打开车窗,阵阵芳香扑鼻而来,未进桃花谷,先醉桃花香。绕过一道河流,桃花谷向我们招手。一座座山崖,一湾湾碧水,一丛丛桃花,入人眼帘,开人心扉。灿烂的桃花,娇媚的身姿,时而躲在云纱背后,时而宛在水的中央。桃花谷到了！循香而去,徒步进入一座山的幽谷,一片花的海洋。抬望悬崖峭壁,处处山花烂漫；俯瞰潺潺流水,声声小溪流韵。转身回望,溪水中一尊巨大的奇石,吸引了我的眼球。形似琴台,色如田黄,光彩夺目,被悠然东去的溪流轻轻拍打,发出悦耳动听的声响,仿佛一曲美妙的乐章。这非凡的美妙,把我带入了梦幻般的境地一幅琴台流韵图深深地印记我的脑海。透过烂漫花枝,远远望去,飞龙峡就在眼前。“飞龙峡”三字苍劲有力,醒目地闪耀在高入云端的绝壁之上。高山仰止,大凡到过此处的人,都会自然联想到林则徐那脍炙人口的楹联名句“壁立千仞,无欲则刚”。是啊,也许这崇峻的绝壁,原本就是一座刚正不阿、心底无私的丰碑,令人敬畏。在绝壁下驻足,眼前的景象更让人震撼。急流飞驰,声阔无垠,宛如巨龙奔腾,蔚为壮观。此处积水成潭,名曰黄龙潭。潭水清碧若玉,飞流雾化的水汽随风飘洒。攀登悬崖栈道,越过水上天桥,时而侧身,时而猫腰。兴奋和惊险令人心速加快。处处可见的飞泉,在赤壁上舞蹈,在花丛间欢唱。脚下奔腾的激流,汹涌澎湃,势不可挡。我好奇地观察脚下巨龙腾飞的痕迹,数千米长,数百米深,并非人工所致,而是亿万年来水以柔克刚的杰作。这里,水滴石穿不再是一种神话,而是一种真切和必然！我被水的力量与精神所折服,是呀,这生生不息、奔腾不止的水,这种攻坚克难、自强不息的精神,不正是太行山人创造的红旗渠精神的写照吗？在人生的征途中,若是有了这笔宝贵的精神财富,还有多少艰难困苦不能面对,不能克服？“二龙戏珠！”循声望去,众多游者的目光,聚焦在一奇妙之处。一个巨大圆石镶嵌在峡谷之间,长久被水冲洗雕琢,流光溢彩,如巨型宝石。奔涌而至的水,从巨石两侧飞跃,活现二龙戏珠之妙。水的翠绿和飞动,石的赤红与宁静,在斜阳下熠熠生晖。突然,我眼前一亮,壮观精彩的九连瀑呈现于前。那飞瀑的姿态,水流的声响,和谐的律动,如秀美的画卷,如激昂的诗篇,如奇妙的梦幻。走着走着,富有传奇色彩的桃花洞便出现在眼前。真是别有洞天！悬崖峭壁之下,两个巨大而深邃的溶洞,供奉着一位漂亮的桃花仙子,香火旺盛。一位护洞老人主动而热情地给我们讲述了关于桃花洞的故事。相传东魏高欢兵败后,率众将领藏于此洞。时值数九寒冬,高欢担心追兵逼近,加之粮草匮乏,总想早日逃离,却不知何时离开为好。是夜,高欢梦见一仙翁指点,要想离此洞,须待桃花开。于是,他每日派一士兵出洞察看,如若不见桃花开,就地斩首。连续十天,桃花均未开放,斩首十个士兵。第十一天,高欢又派一士兵出洞察看,这位士兵站在冰天雪地半天,丝毫不见桃花开放的迹象,便嚎啕大哭,跪地为家中的父母和妻儿祈福。他的真情感动了苍天,于是玉帝命桃花仙子为人间解难,顿时满山桃花盛开。高欢立即下令班师行军。从此,每年“三九”寒冬,桃花洞附近的桃花都会绽放。不过,传说终究是传说,这应该是一种特殊地理环境所产生的特殊自然现象。可惜,时节已过,我们没有亲眼看到这一奇观。自桃花洞西行约一公里路程,“桃花瀑布”与“桃花潭”壮观入目。只见山势陡峭,巍峨高耸,层峦叠嶂,交错雄峙,芳草共山花烂漫,蓝鹊与云霞比翼；飞瀑自天而降,直落千丈；时有春燕戏水,时有彩虹惊现。踞悬崖而俯瞰,瀑落成潭,水深莫测；潭水清澈,碧绿如染；水溢成溪,源远流长；吼声如雷,飞浪生烟。这神奇的山谷,真是如诗如画,如梦如幻。 （ 人民日报 ,有删节）4.下列对文章有关内容的分析和概括,错误的一项是（3分）A本文写景采用“移步换景”的方法,依次记述了桃花谷的种种景观。有近观,有远眺；有简笔勾画,有重点描摹。给人以亲目所睹如历其境的感觉。B本文大量使用叠词,如“一座座山崖,一湾湾碧水,一丛丛桃花”等,使文章的语言具有一种和谐的韵律美。C作者运用比喻、对比等修辞手法,从形、声、色等角度描写了桃花谷里的“二龙戏珠”,表达了作者对此景由衷的赞美。D本文多用结构对应的整句,如“潭水清澈,碧绿如染；水溢成溪,源远流长；吼声如雷,飞浪生烟。”读来朗朗上口,铿锵有力。5.分析文中画线的句子的表现手法与表达效果。（6分）处处可见的飞泉,在赤壁上舞蹈,在花丛间欢唱。 6.根据文章内容,请你谈谈对“在人生的征途中,若是有了这笔宝贵的精神财富,还有多少艰难困苦不能面对,不能克服”这句话的理解与感悟。（6分） 二、古代诗文阅读（41分）（一）文言文阅读（本题共5小题,22分）阅读下面的文言文,完成711题。武王问太公曰:“立将之道奈何?”太公曰:“凡国有难,君避正殿。召将而诏之曰：社稷安危,一在将军。今某国不臣,愿将军帅师应之也。”“将既受命乃命太史卜斋三日之太庙钻灵龟卜吉日以授斧钺。君入庙门,西面而立；将入庙门,北面而立。君亲操钺持首,授将其柄,曰：从此上至天者,将军制之。复操斧持柄,授将其刃,曰：从此下至渊者,将军制之。见其虚则进,见其实则止。勿以三军为众而轻敌,勿以受命为重而必死,勿以身贵而贱人,勿以独见而违众,勿以辩说为必然。”“将以受命,拜而报君曰：臣闻国不可从外治,军不可从中御；二心不可以事君,疑志不可以应敌。臣既受命专釜钺之威,臣不敢生还,愿君亦垂一言之命于臣。君不许臣,臣不敢将。君许之,乃辞而行。军中之事,不闻君命,皆由将出,临敌决战,无有二心。是故智者为之谋,勇者为之斗,气厉青云,疾若驰骛,兵不接刃而敌降服。战胜于外,功立于内,吏迁士赏,百姓欢悦,将无咎殃。是故风雨时节,五谷丰熟,社稷安宁。”武王曰：“善哉！”武王问太公曰：“吾欲令三军之众,攻城争先登,野战争先赴,为之奈何？” 太公曰：“将有三礼。”武王曰：“敢问其目？”太公曰：“将冬不服裘,夏不操扇,雨不张盖,名曰礼将。将不身服礼,无以知士卒之寒暑。出隘塞,犯泥涂,将必先下步,名曰力将；将不身服力,无以知士卒之劳苦。军皆定次,将乃就舍；炊者皆熟,将乃就食；军不举火,将亦不举,名曰止欲将；将不身服止欲,无以知士卒之饥饱。将与士卒