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2019年高中语文一轮复习 板块二 现代文阅读 专题三 文学类文本阅读(二)散文 课时检测 散文探究题一、(xx湖南四校联考)阅读下面的文字,完成13题。(14分)常德的船沈从文常德就是武陵,陶潜的续搜神记上桃花源记说的渔人老家,应当摆在这个地方。这个码头真正值得注意令人惊奇处,实也无过于船户和他所操纵的水上工具了。要认识湘西,不能不对他们先有一种认识。要欣赏湘西地方民族特殊性,船户是最有价值材料之一种。一个旅行者理想中的武陵,渔船应当极多。到了这里一看,才知道水面各处是船只,可是却很不容易发现一只渔船。长河两岸浮泊的大小船只,外行人一眼看去,只觉得大同小异,事实上形制复杂不一,各有个性,代表了各个地方的个性。船只最触目的三桅大方头船,实是个外来客,由长江越湖来的,运盐是它主要的职务。它大多数只到此为止,不会向沅水上游走去。普通人叫它做“盐船”,名实相副。船家叫它做“大鳅鱼头”,金陀粹编上载岳飞在洞庭湖水擒杨幺故事,这名字就见于记载了,名字虽俗,来源却很古。这种船只大多数是用乌油漆的,所以颜色多是黑的。这种船按季候行驶,因为要大水大风方能行动。杜甫诗上描绘的“洋洋万斛船,影若扬白虹”,也许指的就是这种水上东西。在沅水流域行驶,表现得富丽堂皇,气象不凡,可称为巨无霸的船只,应当数“洪江油船”。大船下行可载三四千桶桐油,上行可载两千件棉花,或一票食盐。必待春水发后方上下行驶,路线系往返常德和洪江。每年水大至多上下三五回,其余大多时节都在休息中,成排结队停泊河面,俨然是河上的主人。船主善交际,礼数清楚。常与商号中人拜把子,攀亲戚。会喝酒、打牌,且豪爽大方。水手多强壮勇敢,眉目精悍,善唱歌、泅水、打架、骂野话。船上人虽多,却各有所事,从不紊乱。舱面永远整洁如新。拔锚开头时,必擂鼓敲锣,在船头烧纸烧香,煮白肉祭神,燃放千子头鞭炮,表示人神和乐,共同帮忙,一路福星。在开船仪式与行船歌声中,使人想起两千年前楚辞发生的原因,现在还好好的保留下来,今古如一。沅水中部的辰溪县,出白石灰和黑煤,运载这两种东西的本地船叫做“辰溪船”。它显得材料脆薄而缺少个性。船身多是浅黑色,款式都不怎么高明。船身脏,所运货又少时间性,满载下驶,危险性多,搭客不欢迎,因之弄船人对于清洁、时间就不甚关心。这种船上的席篷照例是不大完整的,布帆是破破碎碎的,给人印象如一个破落户。弄船人因闲而懒,精神多显得萎靡不振。在常德水码头船只极小,飘浮水面如一片叶子,数量之多如淡干鱼,是专载客人用的“桃源划子”。船身既轻小,上下行的速度较之其他船只快过一倍。因此在有公路以前,这种小小船只实为沅水流域交通利器。弄船人工作不需如何紧张,开销又少,收入却较多。装载客人且多阔佬,同时桃源县人的性格又特别随和(沅水一到桃源后就变成一片平潭,再无恶滩急流,自然大大影响到水上人性情),所以弄船人脾气就马虎得多。在沅水流域上下行驶,停泊到常德码头应当称为“客人”的船只,共有好几种。最引人注意的是颜色黄明照眼,式样轻巧,如竞赛用船的船只。弄船人语言清婉,装束素朴。这种船停泊河中,仿佛极其谦虚,一种作客应有的谦虚。常德乡城本身也就类乎一只旱船,女作家丁玲,法律家戴修瓒,国学家余嘉锡,是这只旱船上长大的。较上游的河堤比城中高得多,涨水时水就到了城边,决堤时城四围便是水了。常德沿河的长街,街市上大小各种商铺不下数千家,都与水手有直接关系。杂货店铺专卖船上用件及零用物,可说是它们全为水手而预备的。至如油盐、花纱、牛皮、烟草等等庄号,也可说水手是为它们而有的。常德沿沅水上行九十里,才到桃源县,再上行二十五里,方到桃源洞。千年前武陵渔人如何沿溪走到桃花源,这路线尚无好事的考古家说起。现在想到桃源访古的“风雅人”,大多数只好坐公共汽车去。在桃源县想看到老幼黄发垂髫、怡然自乐的光景,并不容易。不过或者自为历史的传统,地方人倒很和气,保存一点古风。也知道欢迎客人,杀鸡作黍,留客住宿。虽然多少得花点钱,数目并不多。此外如茶馆、酒馆,水手没有它不成,它没有水手更不成。(选自湘西,有删改)1下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏,正确的一项是(3分)( )A文章引用杜甫“洋洋万斛船,影若扬白虹”的诗句,一方面说明“盐船”由来已久,另一方面也表现了这种被称为“大鳅鱼头”的船具有文化特征。B文章以船为媒介,多角度地对湘西交通、贸易、习俗等进行忠实的记录,描摹形制各异和个性各异的船,以此揭示生活在湘西的人们剽悍的性格特征。C文章倒数第二段介绍了常德商铺和船户、水手的关系:一方面因为船、船户、水手的需要,所以有专卖船上用品的杂货铺;另一方面因为水手的需要,庄号也产生了。D文章介绍了停泊在常德港口的多种船只,画卷式地展示了沅水文明的独有特性,诠释了船户所保有的那份质朴淳厚、自然和谐的人性美,勾勒出自然与历史相通的湘西民俗文化图。解析:选D本题主要考查分析作品结构、概括作品主题、分析作品体裁的基本特征和主要表现手法、欣赏作品的形象等的能力。A项,“具有文化特征”错误,文章引用杜甫的诗句主要证明这种“大鳅鱼头”的船由来已久、船很大等,没有说它具有文化特征。B项,“以此揭示生活在湘西的人们剽悍的性格特征”错误,这只是其中一类,更多的是一种和谐的特征。C项,“因为水手的需要,庄号也产生了”错误,颠倒了因果关系,应该是水手为庄号而存在的。2文章在开篇和结尾都提到“武陵”的目的是什么?请结合文本简要分析。(5分)答: 解析:本题考查分析作品结构的能力。回答问题注重从三个角度分析:“武陵”体现的意义,“武陵”体现的作者的情感,“武陵”在结构上的作用。从“武陵”体现的意义的角度分析,“武陵”就是陶渊明笔下的“桃花源”,环境优美、民风古朴,是人们向往的地方;而现在的常德就是当年的“世外桃源”。从“武陵”体现的作者的情感的角度分析,文章多次提到“武陵”,主要表现了作者对家乡的自豪感。从“武陵”在文章结构上的作用的角度分析,开篇提到“武陵”,引出了下文,结尾部分再次提到“武陵”而首尾照应。参考答案:武陵是世外桃源,是美丽的地方。陶潜的桃花源记中说武陵是“世外桃源”,作者开篇介绍常德就是武陵,这就让读者通过联想“世外桃源”而明了常德美丽的景色和古朴的民风。表现了作者对故乡的热爱之情。作者是湘西人,文章开篇点明自己的故乡就是人们津津乐道的“世外桃源”,表现了作者的自豪之情。首尾照应,点明如今的常德与过去的不同。现代文明也侵蚀了当年的桃源人,如今的人们都有了变化,风雅人坐汽车到桃源,当地人杀鸡作黍欢迎客人,但与陶潜笔下的桃源人已有不同,要收少量的钱。3(标题探究)本文写“常德的船”的用意是什么?请结合文本说说你的看法。(6分)答: 解析:本题考查探究作者的创作意图的能力。回答问题注重把握四个方面的内容:常德的船有何具体特征,即常德的船除了是船外,还具有哪些方面的特质。作者对常德的船有何个人情感。作者写常德的船,除了介绍常德的船外,还要表达什么,比如情感等。这种通过列举船只的写法有何具体作用。从常德的船的角度分析,常德的船代表了常德的特征,或者是代表了湘西的文化、文明等,不同的船能够平和地聚集在一起,体现的是人的和谐;船与水、货物的关系也体现了人与自然的和谐等。从作者对常德的船的情感的角度分析,可以看出,作者通过对常德船的描写,表现对常德的赞美之情。从船与人的关系的角度分析,作者“以船写人、以船喻人”,通过对不同的船的描写来表现当地人的特征。从文章的写作手法的角度分析,作者除了写船上的人,也写了常德没有在船上的人等,把常德所有的人物都围绕“船”来写。参考答案:用船只体现常德特征(湘西或沅水文明)。常德是沅水中一个重要的码头,作者用大量笔墨写常德的各类船,以船为对象,介绍湘西沅水文明自然、和谐的特征。用船只的个性凸显人的个性。作者介绍了很多的船只,通过船、河、水的性格的塑造,展示了湘西人的性格特征,比如被称为“客人”的船,十分轻巧,水手们也装束素朴。用对船的态度体现作者的情感倾向。比如作者描述的“洪江油船”,体现了当地历史特征,保留着楚辞发生的原因,从而显示出这种船的历史地位,表现了作者对湘西的赞美、热爱之情。由船及人,写船是为了写湘西的人物、物产。文章把常德比喻为旱船,写常德著名人物、商铺、物产等,以此体现常德的人杰地灵、物阜民丰。二、(xx南昌模拟)阅读下面的文字,完成46题。(14分)湖底的书香白荣敏湖泊是造化的眉眼。那一汪清凌凌绿莹莹的湖水,给粗犷的大山增添了一些柔媚。翠屏湖,让汉子一样的闽东山区县古田,有了诗性的润泽。翠屏湖是一个人工湖。我们造访的时节,它还未进入汛期,发电用水使翠屏湖水位降低,露出了一溜儿黄色的土棱。新建的溪山书画院就在景区的入口处附近,看着崭新的建筑,我体味到当地政府和有识之士的用心,因为我知道,真正的旧溪山书院已没在湖底的某一处。我的目光投向了烟波浩淼的湖面,那碧澄澄的深处还依稀闪现着朱子的身影。宋宁宗庆元二年,韩侂胄发动了反对道学的斗争,称道学为“伪学”,进而列“逆党”名单五十九人,朱熹名列第五。朝廷对与“伪学”有牵连的人进行打压。原来与朱熹交游的朋友和跟随朱熹的门人,贬的贬,逃的逃,叛的叛。庆元三年,年近古稀的朱熹遭受奸党迫害,为避“伪学”和“党禁”之难,应古田门人邀请,从闽北建阳来到了古田。贫病交加、仇怨相攻的朱熹行走在古田的土地上,大难随时都可能降临。一般人到了这样的境地,也就走到了人生的尽头,孤凄、绝望,还能有什么作为!但穿透几百年的时光,我们看到,当年那个年迈的身影在今日翠屏湖的湖底却脚步从容,目光坚定。他在溪山书院讲学,为书院前的欣木亭题诗:真欢水菽外,一笑和乐孺。这位宋代理学的集大成者、杰出的教育家,其一生为学“穷理以致其知,反躬以践其实”。在古田期间,他以溪山书院和地处杉洋镇的蓝田书院为轴心,来往于古田境内的螺峰、魁龙等多个书院,巡视教务,设帐授徒,宣讲理学,培育后秀。这是一个性格倔强的老头,我行我素;又是一位宅心仁厚的长者,心无旁骛,一心教学。他在随时有暴风雨降临的暗夜里,把自身当作火把,点燃同行者的希望。站在翠屏湖畔,望着这群山环抱中的浩瀚湖水,我似乎有所明白,朱子在困厄中坚持行走,在绝望里坚持理想,源自他站位的高蹈、学问的高深;而像这湖水一样柔软的坚强,也正是支撑生命前行的力量。据说,溪山书院的前身是古田县东北的双溪亭。自朱熹遣高足林用中至此地讲学,亭宇始得开拓。不久,朱熹为亭题匾曰“溪山第一”。溪山书院于明嘉靖年间圮于水,崇祯年间按原貌重建。上世纪50年代,政府修建古田溪水库,书院被淹没湖底。没于湖底的,当然还有整个古田县城。但我知道,对于古田人民,这溢满书香的湖底,依然是他们的精神家园。县城的建筑可以淹没,但是经过漫长时光培育起来的文化信仰、精神底蕴已和深深的湖水融为一体。古田安顿过朱熹晚年一段困厄的时光。朱熹在古田的门人,表现出了对理学的坚定信念和对朱熹的一片忠心,他们和朱熹患难与共,险夷不变其节,给朱熹带来了莫大的慰藉;而朱子的过化,为古田培育了浓浓书香。古田的士人学子靠着正宗师承,人才脱颖而出,单南宋时期就出了大约100名进士。时至今日,蓝田书院得以重修,朱熹的“蓝田书院”石刻被罩以玻璃进行保护,而且书院不时会举办各类知识讲座和国学
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