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诗歌起源于哪个朝代,或者说哪个是始作俑者,这个问题谁也无从考究,不过有一条思路值得我们去探寻,它起源于生活,诞生在广大劳动人民的现实生活之中。自从人类有了语言的交流,人们在现实生活中的喜怒哀乐,就自然而然地通过语言把它抒发出来。最原始的诗歌,它虽然没有留下文字记载,而我们不妨设想,通过一条原始与落后的信息,去寻踪诗歌的原始气息。关于这个问题,范文澜先生著的中国通史文学一文中谈到:“任何一种富有生气的、真实的文学,无一例外地起初一定是民间创造出来的。当它在民间流行很广,引起某些上层文学家的注意时,它就会被采纳、加工和改造。于是,一种新体文学在文学史上出现了。凡是主要的文学都遵循着这个民间制造、文士加工、新陈代谢的规律在继续进行” 在人类社会进步和发展的过程中,大群体进步的较快,同时,原始物质淘汰的也较快,时间一长,它就被进化的浪涛淹没的无影无踪了。但是,还有一部分小群体在较偏僻的角落里,他们由于长期与大群体脱离进步的文化交流,因此,他们只能长期地保留着较为原始的文化、劳动、和生活方式。古人陶渊明的桃花源记中长期隐居的小群体,就能说明这一点。这里可以举一个小小的例子:在六十年代,一般乡村都通了电,用机器碾米,可是,深山里还保留着原始的人工舂米或砻米。有一次去了大山里的独户人家。他们一家三代不识得一个字,六十多岁的老太婆没出过一次大山,连汉语都听不懂。他们住的是用树皮盖得房子,吃的是用木舂舂的粗米,生活方式较为原始。别看这些大山人朴朴实实,可他们非常好客,高兴时还对着葱茏的大山唱起山歌呢。虽然,我不懂得他们唱的歌词是什么意思,但心里明白,它并非出之“大雅之堂”。我问他唱些什么,跟谁学的,可他却显得不好意思地说:“我这大山里能向谁学呢?家有客人来,心里高兴胡编几句呗”。看到那些情境,心里突然产生了一个问号难不成这就是诗歌的起源?后来在史料中读了这样一段话心里才明白。我们现代人把诗、词、歌、赋、都称为诗歌,而古人对诗与歌在某种程度上是有区分的。史料上有这样一段话:“相传是卜子夏所作的毛诗大序里有几句话,很能说明歌诗的定义。大序里说:诗是志的表现。心里有感动叫做志,发出来成言语叫做诗。情在里面动,发出相应的言语,言语觉得还不够适应,所以加上嗟叹声;觉得还不够,所以再加上长声的歌唱;觉得还不够,那就不知不觉地手舞足蹈,和心里的情完全相适应。”从以上这段话看来,古人歌诗的起源完全出自于情、志,心里高兴了,就情不自禁地唱吟起来。还有一次,是在畲族人家的喜酒宴上,正巧碰上一男一女两位老歌手在对歌。我不懂畲语只好请旁边一位年轻人作翻译。听说那两位老歌手都不识得字,歌词都是一代代口授言传下来的。开始他们唱得有板有眼,可唱到兴起的时候就离了谱,自编自唱的你一句他一句,像摘果子似的信手摘来,甚至双方互相对骂了起来,引得哄堂大笑。他们的歌词朴素通俗,都来自现实生活,有些歌词虽然粗俗,但自然流畅非常风趣,没有半点娇柔做作的感觉,让人听了有一种亲切感。譬如其中还有这样一段小故事:有一对年轻人平时都从心里喜欢对方,但又碍于面子,不好意思亲口问对方你爱我吗,只得在外劳作时用山歌来试探。女的抬头看着天上的太阳然后就唱哥呀哥,你像天上的太阳,太阳照在我心上。男的听后马上接口对上,妹哟妹,你像天上的月亮,美丽的月亮哟,怎不叫人喜欢。嘿,两人一拍即合成了鸳鸯。 几年前,在一次偶然的机遇中读了一本歌本。那是一本非常破旧的歌本,上面的字是手写的毛笔字,字形歪歪斜斜书写水平很低,还有很多错别字,可能是听他人口授笔录的。可是歌词却通俗自然清新亮丽,语言朴素,没有半点修饰或雕琢的痕迹,充满了丰富的生活气息。民间歌诗是劳动人民在现实生活中亲身领悟到的心语,它虽然像山花野草难登“大雅”,但它无拘无束自然奔放,亲切又动情。下面又录一首以砍柴卖柴为生活来源的劳动者,在劳作时从心里唱出的心语:“嗨-披着星星入深山,戴着月亮把柴砍。在太阳升起的时候,踏着晨霜,挑着重担,步步艰难。口渴了有清泉,肚子饿了山果酸。一根柴禾一滴汗,半担买米,半担换油盐。嗨-啊 嗨”。有些“雅士”可能会问:“没有文化的劳动者,能懂得什么叫诗歌吗”?这也自然。我们人类的祖先最初连文字都没有,不过,喜怒哀乐定是人人都有,鸟高兴了也会唱歌呢,何况是人?人是万物之神,有了人类的出现,才能使得万物有了灵性。如果要探寻诗歌的起源,那就可以追溯到我们人类的祖先,也不妨这么推论,自从人类的语言开始,歌诗就已经在人们的现实生活中逐渐形成。诗 歌 的 演 变诗歌文化发展到今天,它是经过一条漫长的演变过程。最原始的歌诗是怎样一种面目,很难有个定义,我们只能通过推理和猜想,去摸索或假设一丁点踪影。从具有历史文献记载的古歌诗来看,它都已经相当成熟,基本上形成了文学艺术的某一个范畴。它从诗经、楚辞、言诗、律体、词、曲、近代诗、白话诗、和现代散文体走到今 诗经 诗歌文化在我国历史悠久源远流长。据庄子-天运篇说:“丘(孔子自称)治诗、书、礼、乐、易、春秋六经,自以为久矣”。从这句来看,孔子是依照当时周的声律,来治(整理、编撰)收集前人遗留下来的歌诗,诗中的作品并非他一人所作。既然前人留下来那么多的素材(诗篇)供他整理编撰成集,就足以证明,远在孔子以前诗歌文化就已经发展到较为成熟的阶段。 据汉书记载,先前朝中设有采诗官,由专职人员或民间老人“振木绎徇于路以采诗”,然后将采来的民间歌诗(既歌谣)“乡移于邑,邑移于国”,层层上报,汇总到专职司太师那里,再由专职太师“比其音律”进行修改,最后编集删订成本“闻于天子”的。司马迁-孔子世家中说:传之孔子的时候,已集歌诗三千余首,而编入诗经中的只有305首。由此可见,还有绝大部分从民间采集上来的歌诗,流传到孔子时已失传,或者说孔子没有把它编入。而被编入的一小部分也是经过雅士“比其音律”,进行修改后的四言诗体。从此分析,从民间收集上来的原始歌诗并非都是四言诗,而是接近口语的自由体通俗歌诗。 从诗经-国风里的(邶风)、(鄘风)、(卫风)、(王风)、(郑风)、(齐风)、(魏风)、(唐风)、(秦风)(陈风)、(桧风)(曹风)等多个地名看来,国风里的作品都是从各地采集上来的民间歌诗。周朝各地区的文化和民情风俗都有不同,周天子第一为观民风;第二也是为了歌诗在音律上求得统一;就必须要专职司依照周音律进行修整,才能成为正统的周文化。国风里的歌诗基本上是描述广大劳动人民的现实生活,如抒情歌诗的关雎篇:“关关雎鸠,在河之洲。窈窕淑女,君子好逑。参差荇菜,左右流之。窈窕淑女,寤寐求之。求之不得,寤寐思服。悠哉悠哉,辗转反侧。参差荇菜,左右采之。窈窕淑女,琴瑟友之。参差荇菜,左右笔之。窈窕淑女,钟鼓乐之”。全篇一开始就用河岸的沙洲上,有两只漂亮的雎鸠在和鸣欢唱,来比喻美丽纯洁的姑娘应该与道德高尚的君子相配偶。接下去又用采收绿油油的参差不齐的荇菜作背景,描述了男女青年在地里劳作时,边劳作边谈情说爱的快乐情景。把男女青年的爱慕情怀用“寤寐求之,辗转反侧,琴瑟友之,钟鼓乐之”等多种方式一层又一层地表达出来。像这样在田间地头,或山里劳作的时候,男女青年相互表达爱情的歌声能不使对方砰然动心吗?它简直就像现代爱情山歌的版本。 又如芣苢篇的采药歌:“采采芣苢,薄言采之。采采芣苢,薄言有之。采采芣苢,薄言掇之。采采芣苢,薄言捋之。采采芣苢,薄言袺之。采采芣苢,薄言袺之”。全篇用了采之、有之、掇之、捋之、袺之等几个不同的动词,描述了几个不同的动作,把边采边唱的采药场面活脱脱地表现出来。歌诗的大意是:青翠的车前子啊,采呀采起来,这边树上很多,把掉在地上的也拾起来。树上多的可以用双手去把它捋下,不一会儿,你采了一兜,我采了一兜,把他装满了一大袋。劳动者虽然很辛苦,但劳动者也自有劳作时的快乐。大家一起去采药,突然发现那满树的药材,心里就自然是很激动很高兴,心里一高兴就情不自禁地边采边唱了起来。这种场景我们劳动者都深有体会。我从十四五岁就开始劳作,不管酷暑严寒,都要去十来里路的镇上拾猪粪以此谋生。若是突然发现一头大母猪慷慨地施舍一泡大粪便,那眼前的确会豁然一亮如获至宝,心情也很激动很高兴,当时要是会唱的话,也可能会唱出一首猪粪歌。 国风中描写爱情的内容很丰富:如桃夭、雀巢、摽有梅、静女、桑中、月出、泽陂等等。爱情诗歌历代诗歌中都有表现,而诗经中的语言较为直率,没有太多的拘束。如摽有梅:“摽有梅,其实七兮。求我庶士,迨其吉兮。摽有梅,其实三兮,求我庶士,迨其今兮。摽有梅,顷筐墍兮。求我庶士,迨其谓之”。歌诗中描述了一个姑娘,她把筐中的梅子像抛绣球似的一个个抛出去,边抛边对心上人唱着:追求我的心上人呀,我筐中的梅子已抛出七个了,你快选吉日作婚期吧。我的心上人呀,我的筐中只剩三个了,赶快在今日把亲事办完。我的心上人呀,我现在把筐中的梅子都抛完了,我们趁早现在就同居吧。你看,多么大胆泼辣,无遮无掩的直直爽爽地唱出来。可以看得出来,这样毫无忌讳的歌诗,并不是孔子时代那些雅士们敢作的,它一定是远在孔子以前流传下来的民间作品。 魏风-硕鼠是叙事歌诗,描述农民的庄稼被田鼠糟蹋的情景。王风-君子于役是反应劳动人民服兵役后,妻子在家思念她远方的丈夫。大雅-生民篇是叙述始祖后稷的功德。公刘篇是讲述后稷的曾孙公刘,率领部落迁居的业绩。 周颂、鲁颂、商颂是古人祭祀庙堂,和歌颂先祖贤君功德的诗篇。总之,诗经中内容丰富,题材广泛。语言朴素生动,是珍贵的歌诗集本。 楚 辞 在春秋后期,楚国的文化较为进步,尤其是民间文化。后来经以屈原为代表的文人的汇编和改造,成为文质并茂的楚辞。为什么说它首先来之于民间文化,可以根据楚辞本身的关键声调兮来分析。毛诗-大序里说的很对:“言语觉得还不够适应,所以加上嗟叹声;觉得还不够,所以加上长声的歌唱”。贯穿楚辞全篇最引人注意的,就是它那个长声嗟叹词兮。劳动人民在现实生活中性情高涨的时候,自然会情不自禁的放声歌唱,这种长声歌唱的民间歌诗,想必就是楚辞的前身。屈原创作楚辞为什么会这样成功,原因很明显,他懂得劳动人民在现实生活中创造的文化底蕴,是最值得重视,最有生命力的。从他的诗歌里可以了解,他对劳动人民的感情是那么深厚,对生活的信念是那么坚定,对自身的品德和修养是那么的重视,对爱和憎的分界是那么的分明。楚辞是从古四言诗体中挣脱出来,诗与文结合的新体。它摆脱了四言体的束缚,在语言和句式的运用方面比四言句更灵活更生动。在句式中运用的长声嗟叹词兮,更体现了楚人长声歌唱的地方文化的气息,和内心情感的激跃。如九歌-湘君-湘夫人,它是两首姐妹篇,诗人根据远古的神话传说描写了湘君和湘夫人的爱情故事。尤其是湘夫人篇:把湘夫人对湘君的心理状态,那种既爱又怨,爱得深,怨的长;把全篇爱和怨的感情纠葛,难解难分,难却难舍的内心矛盾刻画的非常细致又生动。 如湘君篇:“君不行兮夷犹,蹇谁留兮中州。美要眇兮宜修,沛吾乘兮桂舟。令沅湘兮无波,使江水兮安流。望夫君兮未来,吹参差兮谁思”。我的丈夫啊,我们曾经约期相会,可你迟迟没有来,。我的心里感到非常的忧郁,彷徨,是谁有那么大的魅力,使得你行动这样困难,把你留在中洲呢?我精心打扮的漂漂亮亮,乘坐着用桂木做的行舟,乘着急流一路赶来。到了这里,沅湘的江水变得平稳无波了,而我却远远地看见你,在那里自顾自地吹着排箫,不肯过来与我相会,你究竟在想谁呢? “驾飞龙兮北征,邅吾道兮洞庭。薜荔柏兮蕙绸,荪桡兮兰旌。望涔阳兮极浦,横大江兮扬灵。扬灵兮未及,女禅媛兮为余太息。横流涕兮潺湲,隐思君兮悱恻。” 见了你不理我的样子,我一气之下掉转船头北行,转向我来时的航道到了洞庭湖。一
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