孟子二章 课文剖析 鱼我所欲也鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。鱼是我所喜爱的，熊掌也是我所喜爱的，如果这两种东西不能同时都得到的话，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。欲：想要，喜欢。可得：同义词复用，能。兼：同时得到。者也：语气词复用，与“也”相同。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。 生命是我所喜爱的，大义也是我所喜爱的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取大义了。亦：副词，但与前两句的“亦”不同，这里同“固”，本来。文章以贴切的比喻引出了本段的论点。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；生命本来是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事。所欲者：“所欲”是主语，“有”是谓语，“甚于生者”是宾语。于：介词，比。为：做。苟得：“苟且偷生”之意。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。患：祸患，灾难。患有所不辟，直译就是“祸害中有我不该躲避的祸害”，这里用意译。辟，通“避”，躲避。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？如使：同义复用的假设连词，假使。之：结构助词，的。使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的手段，哪一桩不可以干呢？恶：厌恶。莫：否定复词，没有。由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由：介词，用。是：近指代词，这里用意译。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。这几句话对论点进行具体的分析与阐释。作者先从正面来讲, 接着从反面来申述观点，正反对比，很有说服力。这里所说的“甚于生者”就是指“义”；所说的“甚于死者”就是“不义”。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。不仅贤人有这种本性，人人都有，不过贤人能够不丧失罢了。非独：不仅。勿丧：不丢掉。耳：而已。孟子认为人人都有重义之心，人人在生与义不可兼得之时都应舍生取义。之所以只有“贤者”才能做到“舍生取义”，是因为“贤者”能够保有“本心”不丧失而已。只要“本心”在，即使在生死关头，人也能经受住考验，而如果丧失了“本心”，人就会做出有损于人格的事来。此为第一部分，开头运用比喻论证的方法提出“舍生取义”的中心论点，浅显生动。然后分别从正面和反面加以阐明。接着提出了新的命题：“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳”，人人都有本心，只是贤者能够保有它。引出下文对这一命题的论说和阐述。一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。箪：古代盛饭用的圆形竹器。豆：古代盛羹汤的器皿。羹：用肉或菜做成的带汤的食物。弗：不。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。可是轻蔑地、呵叱着给别人吃，过路的饥民也不肯接受；用脚踢着（或踩过）给别人吃，乞丐也不愿意接受。呼尔：吆喝的样子，“尔”为副词词尾。之：泛指“与”的对象，译作“人家”。蹴尔：用脚踢的样子，蹴：踢。不屑：瞧不起。此段举出了一个行道之人、乞丐“不食嗟来之食”的例子证明了人人都有“本心”。看似微不足道的“一箪食，一豆羹”，当它关乎生死的时候，也能考验一个人的品德。“呼尔”“蹴尔”而与之，则“行道之人”与“乞人”都不屑受之，这就是人没有丧失“本心”的表现。文章用具体事例来证明论点，更具有说服力。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉？（可是有的人）见了“万钟”的优厚俸禄却不辨是否合乎礼义就接受了。这样，优厚的俸禄对我有什么好处呢？万钟：指优厚的俸禄。不辩礼义：即“不辨以礼仪”，不按礼仪来分别。这里用意译。辩：通“辨”，辨别。加：增益，这里指所获得的益处。举一反面例子证明论点，即有的人“不辩礼义”地贪求“万钟”，这是丧失“本心”的表现。为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？为了住宅的华丽、妻妾的侍奉和熟识的穷人感激我吗？为：介词，后边带三个并列的宾语。宫室：住宅。之：均为结构助词，取消句子独立性。所：起指示作用。穷乏：贫困、贫苦。乏，指缺少钱财。得：通“德”，感激。与：通“欤”，语气助词。乡为身死而不受，今为宫室之美而为之；先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了住宅的华丽却接受了。乡：通“向”：从前。为：第一个是能愿动词，肯，情愿；第二个是介词，为了；第三个是动词，接受。之：第一个是结构助词，取消句子独立性，第二个是代词。乡为身死而不受，今为妻妾之奉而为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了妻妾的侍奉却接受了；先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了熟识的穷人感激自己却接受了。“一箪食，一豆羹”虽然比“万钟”少得多，可是“弗得则死”，看来更为重要。这里作者又运用了对比论证法，将“一箪食，一豆羹”与“万钟”作对比。按财富的数量说，“万钟”自然是多的。但是，“万钟”决定的是“宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我”，而“一箪食，一豆羹”决定的却是生命，自然要比“万钟”更重要。是亦不可以已乎？此之谓失其本心。这种做法不是可以让它停止了吗？这就叫做丧失了人所固有的羞恶廉耻之心。是：近指代词，这些。亦：加强语气，无义。已：结束，停止。本心：指天性，天良。拓展延伸：孟子的“万钟则不辩礼义而受之”的事例让你联想到什么？他的“保有本心”的观点在今天有积极意义吗？有些人在民族存亡和革命成败的危难之际，能够宁死不屈、舍生取义，而在革命成功、天下太平的宴安之时，却不顾廉耻、不择手段地追名逐利，甚至违法乱纪为亲戚朋友谋取私利，这不就是“为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我”吗？他们确实是丧失了原来的立场和品德。因此，孟子指责“万钟则不辩礼义而受之”，不但对当时的黑暗政治和贪官污吏有揭露和批判意义，而且也提醒后人应该时时刻刻警惕和反省自己，不要贪图爵禄而干不合礼义的事情。以上两段为第二部分，运用举例论证法证明保有本心的重要性。作者用一般的人和乞丐都不肯接受“嗟来之食”的故事证明人人都有本心，用“不辩礼义”接受“万钟”的故事概括失去本心的人的惯有行为，并对此进行批评和嘲讽。两个事例从正反两方面证明了全文的主旨，增强了说服力。生于忧患，死于安乐舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。舜从田野中发迹，傅说从筑墙的泥水匠中高升，胶鬲自鱼盐贩中被 举用，管夷吾从狱官手里获释被录用为相，孙叔敖从隐居海边进了朝 廷，百里奚从市井之间而登上了相位。于：从，介词。畎亩：田亩、田野。举：被举用、选拔。版筑：夹板筑墙。士：狱官。市：市井。开篇一连运用六个事实论据，说明这些人虽出身贫贱，但在经受了艰苦磨难之后，终于成就了一番大业。有力地证明了“生于忧患”的观点。故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。所以，上天将要下达重大使命给这样的人，一定要先使他的内心痛 苦，筋骨劳累，体肤俄瘦，身受贫困之苦，种种行动去阻碍、干扰他的事 业，（通过这些，）来让他内心警觉，使他的性格坚定起来，以不断增长才干。是：这。苦：形容词使动用法，使痛苦。劳：形容词使动用法，使劳累。饿：使动词，使饥饿。空乏：资财缺乏。这里用作使动词，意思是使他受贫困之苦。所以：即“以所”，用这些方法来。动：使动用法，使惊动。忍：形容词使动用法，使坚忍。曾：同“增”。益：增加，增长。所不能：“所不能的（本领）”。此段论述了造就人才的客观条件，其中“故天将降曾益其所不能”一段已成为至理名言，不知鼓舞过多少身处逆境的人。此段在上文六个事例的基础上，得出“天将降大任于是人”的结论。孟子认为人才是艰苦环境中造就的，有了“必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为”的磨练，才能“动心忍性，曾益其所不能”。人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。一个人常犯错误，然后才能改正；内心忧困，思绪阻塞，然后才能有 所作为；（一个人的想法，只有）从脸色上显露出来，在吟咏叹息声中表 现出来，然后才能为人们所了解。而一个国家，内部如果没有坚持法度 和辅佐君王的贤士，外部没有敌国外患，这个国家就往往会导致灭亡。恒：常常。然后：“然后才”连词。困：困扰。衡：同“横”，不顺。作：奋起，指有所作为。征：征验，显露征兆。喻：了解。法家：坚持法度的大臣。拂士：辅佐君王的贤士。拂，同“弼”，辅佐。这几句是由个人成才问题说到治理国家的问题。然后知生于忧患，而死于安乐也。这样，人们才会明白，忧患可以使人谋求生存，而安乐必将导致灭亡。然后：这样以后（才）。忧患：忧愁、患难。而：连词。最后一句归结中心论点。孟子重视人的主观因素，提出“困于心，衡于虑，而后作”的观点，这样把造就人才的主客观条件都说到了。再有个人说到国家，提出“入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡”的论断，由此自然导出本文的中心论点：“生于忧患，死于安乐”。延伸拓展：孟子认为逆境出人才，有人认为顺境出人才，你是如何看待这个问题的呢？结构巧解鱼我所欲也全文共三段，分为两部分第一部分（第1段）：提出舍生取义的观点并用道理论证来证明。第一层（从开头到“舍生而取义者也”）：提出本段的论点。作者先讲一个生活常理，即在鱼和熊掌不可以同时得到的情况下，一般要“舍鱼而取熊掌”，以这个生活常理为喻，自然地引出在生和义无法同时兼顾的情况下应该“舍生而取义”的结论。第二层（从“生，亦我所欲也”到“是故所恶有甚于死者”）：对本段论点进行具体的分析与阐释。第三层（“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳”）：作者进一步指出，其实人人都有向善之心，之所以只有“贤者”才能做到“舍生取义”，是因为“贤者”能够保有“本心”而已。第二部分（23）：运用事例论证证明人应该保持本心这一中心论点。第一层（第2段）：以不接受“嗟来之食”为例证明人人都有“本心”。第二层（第3段）：以不辩礼仪接受“万钟”为例，说明丧失本心的表现。可以图示如下：不食嗟来之食（正面）不辩礼仪接受“万钟”（反面）人不能丧失本心（论点）舍鱼取熊掌 舍生取义本心人人有，贤者勿丧耳生于忧患，死于安乐全文分为三部分：第一部分（l2）：说明人要有所作为，成就大业，就必须先在生 活、思想和行为等方面都经受一番艰难甚至痛苦的磨炼。第一层（第1段）：举历史上有名的人物事迹加以概括。其共同点是，在经历艰难困苦之后才成就了不平凡的事业。第二层（第2段）：从上述事实归纳出作者的观点。第二部分（3段）：从正反两面论证经受磨炼的益处。第三部分（4段）：归纳全文中心论点。可以图示如下：六个事例：经受磨难方成大业动心忍性，曾益不能（客观）困于心，衡于虑，而后作（主观）（治理国家）生于忧患，死于安乐写作特色鱼我所欲也1、大量使用排偶句，使文章读起来节奏感强，并且富于文采和气势。如：“乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之。”本来，这话用一句就可以说完，即“乡为身死而不受，今为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我而为