莲师金刚七句略讲思考题答题 第1节课1、刚开始学习密法时，先要注意什么？这有什么必要？倘若有人一学佛就高攀甚深大法，你打算怎么劝导他？答：学习密法时，听受者最好得过灌顶，即使没有得过，也一定要对密法、对莲师有信心。因为如果持有“密法是邪道，修学密宗恐怕不合理”邪知邪见，那最那不要听受，否则对你的相续不一定有利。劝导：为了避免堕入邪道，一定要有次第性地了解密法。首先从最基本的修法开始，认识到一些密法的来源和功德，这样心才不容易退转。假如没有按部就班、循序渐进，即使得了高法也没用，最后传者恐怕会后悔，听者也得不到什么利益。得不到利益的话，再殊胜的佛法也没有意义。2、七句祈祷文是莲师所造吗？它是如何形成的？按照七句祈祷文修法的观点，持诵它哪些功德？答：1）不是。2）班玛革旺齐美永仲朗巴的伏藏品七句祈祷文修法中描述：自身住于莲花中的莲师我，入于本初远离一切戏论、不可言说的法界时，以法性力和众生福报力，由法性自然妙力中自现出七句祝福的妙音。3）七句祈祷文不仅包括上师、本尊、空行的所有修法，也具足基道果的一切法：基位七识聚所摄的一切法，道位七觉支所摄的一切法，果位胜义七财所摄的一切法，皆可包括其中。3、很多人念七句祈祷文的发音或音调不同，这有影响吗？为什么？答：就象金刚橛的公案一样，只要心清净，怎么念都没有问题。第2节课4、有些人认为，莲师不过是个在家的密咒士，只是藏传佛教把他神化了，他的观点好多都不如法。对此你如何驳斥？请引用教证详细说明。答：这种说法就象汉传佛教中有人说“阿弥陀佛如何不好，禅宗的观点如何不行”一样可笑。诚如莲师略传所言：“极乐世界无量光，普陀怙主观世音，达那郭夏莲花生，外形虽显三身相，实则无二也无别。”极乐世界无量光佛、普陀山怙主观世间菩萨与达那够夏的莲花生大士，三者在外相上虽然不能，但实际上无有二致。又云：“法界刹土普贤王，密严刹土金刚持，菩提伽耶释迦佛，与我莲师无别成。”法身界中的法身普贤王如来、密严刹土的报身金刚持、娑婆世界的释迦牟尼佛，这三者与我莲师无二无别。如上所说，莲师三身的游舞无量无边。就这个刹土而言，在包括百俱胝三千娑婆世界的三十六世间界，以及分别的不同主道等处，莲师以种种名号、形象在度化众生。单单是我们这个南赡部洲，他也是示现一身体、八名号、二十神变等不可思议的幻化，在弘扬佛法。5、在我们这个世界，莲师有哪八种化现？请一一说明其来历。答：（一）海生金刚：最初，阿弥陀佛心间的“舍”字，投射到邬金达那够夏大海的莲花上，莲蕊中诞生了一位八岁童子。邬金国王恩札布德膝下无子，因其乐善好施，不时供养三宝，故国库空虚，于是到大海取宝。在回程途中，大臣紫那木扎首先见到莲师，接着国王也见到了，对其生起极大信心，迎请到宫中作为太子，赐名“海生金刚”。（二）忿怒金刚：莲师降伏了奸臣之子，国王将其流放到尸陀林。他在不同的尸陀林中，为有缘的人与非人宣说了种种殊胜法门；对无缘的对佛法有邪知邪见的鬼神，以忿怒金刚的形象降伏。（三）释迦狮子：在印度金刚座，莲师示现种种神通，说自己是自生之佛陀。很多人不信，并加以诽谤。为把这些众生引入解脱道，他在扎巴哈日上师座下示现出家，此时被称为释迦狮子。（四）爱慧莲师：莲师于西日桑哈、桑吉桑瓦（佛密）等诸鑫上师面前，得受了大圆满为主的众多显密教授。他听闻任何一部经典和续部，都能了如指掌、通达无碍，故叫罗丹确哲，汉译为“爱慧”。（五）班玛托创匝：莲师在萨霍国示现种种神变，国王不承认他的成就相，命人堆积木柴焚烧他。结果烈火变成了湖，木柴变成了莲花，莲师端坐在莲花上，颈上挂着骨鬘以作庄严，没有受到丝毫损伤，此时叫班玛托创匝。（六）莲花王：萨霍国王和大臣们对莲师生起极大信心，请他担任国师十三年，并从国库里取出珍贵的衣饰、莲花帽等作供养。莲师戴着莲花帽，这时叫班玛加波，即莲花王。（七）日光莲师：在格拉佐尸陀林，莲师示现种种禁行，给空行母们传授密续门。并降伏了一些鬼神，对其宣说诸多妙法，在日光上显示各种神变，故叫革日宁玛活热，即日光莲师。（八）狮吼莲师：在印度金刚座，莲师于辩论中击败了五百邪见外道，并依靠咒术的威力降伏了他们，使外道们屈服并皈入佛门，此时叫革日桑给扎周，即狮吼莲师。6、为什么说莲师在遣除道障、违缘方面有不共的威力？你有这方面的体会吗？答：莲师住世时，曾隐藏了许许多多甚深伏藏品，并授记了开取的时间、人物及其使用方法，同时，对制造违缘的所有鬼神加以降伏，让他们立下护持佛教的金刚誓言。莲师还亲口承诺：未来及至佛法住世期间，会一直以幻化身护持藏地百姓。并嘱咐藏地十二地神母、二十一优婆塞、十三歌神等诸多鬼神，不准外道入藏。第3节课7、大鹏鸟有哪些殊胜功德？平时为什么要经常祈祷它？你是怎样观修的？答：无量若能常诵大鹏心咒或者佩戴大鹏像，便可摧毁魔众、恶龙、地神、妖魔鬼怪所带来的各种违缘。祈祷大鹏能够驱除一切违缘。观修方法：首先，观想一个发光的蛋，蛋上的标志是藏文“充（ ）”字。此字一刹那变成红大鹏，嘴里叼着毒蛇，双翅燃烧着火焰，发出咒语的自声，以智慧火焰无害而焚烧一切恶龙。一边这样观想，一边念大鹏心咒“嗡充噶日扎匝类匝类吽啪的”。8、如果你是宁玛派的弟子，能否学习格鲁派等其他教派的法？为什么？请引用教证说明原因。最后可得出什么结论？答：同样需要学习。藏传佛教中诸位持教大德再三强调：各教各派的创教祖师，都是诸佛菩萨的化现，他们所创立的本派教义，也都是从发心、积资到获得二身，根本没有任何矛盾。第四世班禅乐桑曲坚云：“大智成就莲花生，化身具德阿底峡，又化罗桑扎巴华，我无其余皈依境。”由此可以看出，此三大教派的祖师皆为同一化身。第二世达赖格邓江措也说：“成就持明莲花生，五百顶饰阿底峡，金刚持佛宗喀巴，异身游舞吾顶礼。”华智仁波切还说：“五明通晓开显萨班尊，显密善说之源宗喀巴，一切佛法教主龙钦巴，雪域三大文殊我顶礼。”无垢光尊者、宗喀巴大师、萨迦班智达，这三位尊者被称为“雪域三大文殊”，均是由文殊菩萨一人所化。试想，假如各宗各派真的完全相违，文殊菩萨也不可能如此化现。著名的格鲁派大德土官说：“阿底峡尊者、达波瓦、宗喀巴大师三者，均是莲花生大士的化现。”所以，噶举派与格鲁派的究竟密意，实际上是一致的所以，各派高僧大德的密意并不矛盾，学习哪个宗派，都没有任何不合理之处，千万不要站在自宗立场上诋毁其他宗派。9、大圆满前行说密法只在三尊佛的教法中才会兴盛，而此处又说贤劫千佛的每一时代，都各有一位莲师降临于世，弘扬密法，这两种说法是否矛盾？为什么？答：实际上并不矛盾。大圆满前行所讲的内容，是指在那三尊佛的教法中，密法会得到特别广泛的弘扬；而贤劫其他佛的教法中，莲师也会以不同形象弘扬密法，但是比较而言没那么兴盛，应该从这个角度理解。总的来讲，乃至轮回未空之前，莲师始终会以无死金刚智慧身安住，而显现幻化游舞，饶益有情。10、莲师亲口讲过，在具强烈信心的众生面前，他的悲心及加持比其他佛更迅速。这种说法你能接受吗？为什么？11、假如你想对密法生起信心，首先必须要做到什么？为什么？你今后有何打算？答：首先必须要对莲师有一个正面的认识，了知莲师究竟是怎样的一位圣尊。假如对莲师没有正面认识，则恐怕没有办法接受密宗。一旦你不能接受密宗，那么修显宗也成问题。我们在拥有难得的人身时，在短暂的人生中，一定努力修行，猛厉祈祷圣尊的加持，以改变自己的相续。第4节课12、在观修时，主尊周围的眷属，为什么也是祈祷的对境？明白这个道理，对你有何帮助？答：因为这此圣尊眷属，全部都是莲师的幻化之故。以大幻化网或大圆满的教义来解释，从本体上来讲，莲师周围无边的空行、勇士、护法，实际上皆为莲师的化现，就像阳光与太阳的关系一样，眷属与主尊无离无合、无二无别，这些是所祈祷的对境。由此可以圆融观修的许多道理，比如三世诸佛在法界中本为一体，我们在观想一尊佛的时候，应观想其他佛也一并融入；修持一位上师时，应观想其他上师、诸佛菩萨也与他的本体无二无别。13、诸佛菩萨、诸位上师都有不同的殊胜功德，而我们的相续只有一个，平时应当祈祷哪个好呢？请说说你是怎么修的？答：主要以上师诸佛菩萨总集的方式，即融为一体的方式而修持。14、有些人认为，学习藏传佛教的最大好处，就是出家人可以随便娶妻，因为莲花生大士就是如此。对此你如何看待？请说明理由。答：这种想法非常荒谬。来过藏地人都非常清楚，这里的清净僧团特别多，单单是甘孜州18个县的出家人，据政府统计就有5万多，既然如此，那整个藏地持戒清净的出家人有多少？随便断言藏传佛教如何如何，让很多人信以为真，这是不合理的。要知道，莲师并不是普通人，是他降伏野蛮地神、非人之后，才有了如今藏地佛法的兴盛。这种事业，一个普通人根本做不到。再者，莲师的伏品也不计其数，仅仅是开取的，就远远超过汉地的大正藏、龙藏。如果你了解这些，一定会感慨：“原来我们对莲花生大士的评价，完全是种孤陋寡闻！”所以，一个人若不明白事实真相，因道听途说而妄下结论，结果自己也会后悔的。其实，藏传佛教对小乘戒律相当重视。虽然极个别密宗修法中，也有接受空行母的现象，但在寺院这样严格的道场中，一般不会有，而且，即便是那些超胜行为，也有另一种解释方法，不能以一般人的看到的表象而论。15、你怎么理解“令自转变之同时，他心亦变事业成”这句话？除了法本中所讲的内容外，还可以如何发挥？答：当自己的心有所转变时，就可以转变他人的心，这是一个规律。如果我对莲师有不共信心，在我心得到转变的同时，所传的法让有缘弟众得利益。譬如讲一个佛教故事，讲法者若中只是把它硬记下来，自心没有被打动，那你在听受时，也不会有太感触；而如果讲法者对诸佛菩萨的感人故事生起极大信心，并以欢喜心讲给你听，那对自他的相续都会有利益。再比如，你想祈祷莲师救助那些发生海啸、地震的人，祈愿遣除他们的痛苦。那这个前提是，你自己在祈祷中身心必须有所改变，若能如此，你的祈祷才会对别人有利。第5节课16、请详细解释，何为“依修四支”？它与生圆次第是什么关系？为什么说七句祈祷文具足依修四支？答：1）“依修四支”包括依、近依、修和大修。下面以七句祈祷文来解释“依修四支：一、依：于自己前方虚空，明观邬金境内达那够夏海的莲花上端坐着莲师，勇士空行眷属如芝麻荚分开般围绕。对此明显、稳固地观想，这是“依”。二、近依：然后，对莲师恭敬祈祷，渴求自己的身语意三门与莲师的三门无二无别（即三门成就三金刚），此为“近依”。三、修：一边祈祷一边念莲师心咒。最后收座时，十方诸佛菩萨犹如吸铁般，全部融入于中间的莲师及其眷属，莲师及其眷属又化光融入自己，这是“修”。四、大修（下面以“革日班玛斯德吽”来解释大修）：刚才“修”中讲了，最后皈依境全部融入自己，自己与诸佛菩萨无二无别。那么，为什么对尊与自己能融入一体呢？因为自己和莲师等诸佛菩萨的自然本智本来无别，都不为分别念所扰，这叫做“革日”。因为自己与上师的本体无二无别，故早已从道的勤作中解脱，内在的贪嗔痴、外在的山河大地等迷乱显现本来清净，全部是果任运自成，犹如莲花般本无垢染、圆满具足一切功德，所以叫“班玛”。“斯德”是悉地，即成就之意。这种成就，显现上是通过修行所得的果，但实相上，一切众生在任运自成的法界中，本来就现前了自证果位，本自具足圆满的智慧和功德，并不是通过后天修行而得。唯一的自然本智，从反体上虽可分为基、道、果三种，但这只是语言文字或分别念安立的，就像一个瓶子从不同侧面分为无常、所作、有为法一样。实际上从本体上讲，这三者无有不同，都是以各别自证现量证悟的。就好比虚空，人们用分别念把它分为三层，但从虚空本体上讲，这三层是无别的。通达这样的道理，就叫做“吽”。总之，为什么自己与圣尊无二无别，以上用咒语“革日班玛斯德吽”进行了解释，此为“大修”。2）“依”和“近依”是密宗生起次第所摄的两种修法；“修”和“大修”属于圆满次第。3）在这一祈祷文中，前五句，是讲明观所缘境莲师及其眷属，故为“依”；第六句，是讲于对境莲师生起诚信，跟随他而修行，故为“近依”；处七句，