论老子的“无为”思想及其现实意义摘 要 春秋未期正是社会发生大变革的时期，这一时期是老子“无为”思想提出的社会背景。在社会的转型期，统治者为了稳固其统治，便采取各种手段和途径来治国安民，老子则通过对现实政治批判的基础上，提出了解决现实政治社会危机的方案，并设计了理想的小国寡民社会。老子生逢乱世，他所最关心的问题就是人生和政治问题，老子为解决政治问题所提出的“无为而治”的政治原则，尤其是在今天，它却有着重要的价值和意义。 关键词 老子 “无为” 现实意义“无为”思想是先秦时期流行的重要思想，它的产生有着深刻的社会背景。纵观中国历史，新王朝建立初期，为恢复生产，统治者大多实行无为之政，而一旦新王朝根基巩固，统治者便开始了有为治理，最终导致了王朝的灭亡。周而复始，依次循环往复，曲折发展。历史发展的总趋势是向前的，但也是在曲折中前进。现今，如何正确理解“无为”思想，并把它的积极方面发挥出来，这是值得思考的问题。一、“无为”的思想“无为”思想是一种自然思想，它与“道”紧密结合。“道”常被看作源自天，所以“道”常与天并称为“天道”。“天”在道家那里是自然的天，因而“道”在道家那里是自然的道即自然法则。老子说“：人法地，地法天，天法道，道法自然。”因为自然和道是无为的，所以人、地、法、天也应是无为的。老子又说“：天之道不争而善胜，不言而善应，不召而自来，然而善谋。”“天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生”。从这里可以看出，“无为”思想强调人世间万事万物的自然性，强调应保持万事万物最原本的自然状态，不应进行人为的干预，尤其是不要进行不合理的人为干预。“老子认为有为之政是造成人世间的痛苦与不幸的根源。在无力改变现实的情况下，他们寄希望于统治者能够采取无为之政，最终达到无为而无不为的治理效果。显然，这种想法有着它原本的朴实性，但更带有理想主义色彩。老子说：“大道废，有仁义;六亲不和，有孝慈;国家昏乱，有忠臣。”老子又说“，兵强则灭，木强则折”“，坚强者死之徒”，“坚强处下，柔弱处上”。老子政治意义上的“无为”包含着十分丰富的内容：无事而无扰，清静而不躁驰，无欲而安逸，柔弱而不逞强，为易、小而不为难，这些内容既体现了为政者行“无为之治”所应具备的条件，同时也展示了老子无为而治的政治理想。具体表现为以下几点：（一）老子的“无为而治”并非是消极的“无为”有些人称老子的“无为而治”为“无治主义”，事实上，从政治思想角度看老子“无为”的含义，即“为无为”。“无事”不是“绝事”，即什么事也不干预，而是“事无事”，不可执事以扰民。“为之于未有，治之于未乱”，老子也强调“为”，重视“治”。从根本意义上讲，老子的政治思想即关于如何“为治”的学说。老子的“无为而治”有其独特的表达方式，即“正言若反”，这与常人的言行截然相反。老子和孔子一样是入世的，只是入世的方式不同罢了。既然是入世的，就不可能不为，因为，为是人类生存发展的前提和基础。在老子中，无为是手段。为是目的，无为而治是手段和目的的统一。（二）由老子“无为而治”提倡的“自化”思想，包含着鲜明的政治自由、民主思想的意识在统治者与被统治者即人民之间，老子主张统治者应遵从自然无为之道，奉行清静无为之治，相信老百姓有“自治”的能力，让人民自我化育，自我发展，自我完成。也就是说允许个人人格和个人愿望的充分发展”人民能够“自治”，而不需在上者的专断强“治”;人民能够“自化”，也不需要外在的力量的干预，即“他化”。人民的“自治”、“自化”也是循道而行，并非姿意妄为。所以，老子“无为而治”的思想，既不会导致无政府主义，也不会导致绝对自由主义。老子的人民自治主张，与其民本的思想是一致的，老子说：“圣人无心，以百姓心为心。善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。信者吾信之，不信者吾亦信之，德信。”（三）老子的“无为而治”的政治论既是自然主义的，但同时也是德治主义的在老子看来，侯王只是循道而行还不足以“为治”，还必须抱道“为天下式”。这样，人民也便有了行为的楷模，圣人之所以能够成为天下的楷模，得“道”固是最根本的条件，但同时必须具备最普遍的德性。老子曾讲到修德的过程，虽然会被保留下来，但其内容、性质、功能都将与以往的道德规范有较大区别，而在未来社会中，道德规范将不再表现为社会对于个人的限制和约束，它在本质上应是真正自律的。二、“无为而治”的方法为了实现自己的社会政治理想，实现“无为而治”，老子提出了一系列具体的方法和措施。“无为而治”的方法主要是以下几点：（一）不见可欲老子所说的“欲”，不是泛指人的一般欲望，不包括本能的生理欲望和简单的物质要求。在老子小国寡民的理想社会中，人们应当有吃有穿，安然习惯。老子所说的“欲”，是指贪图声色、希求难得之货的嗜欲。这种嗜欲会伤累人们纯朴的天性，是人生和社会的一大隐患。（二）以“愚”治民老子认为，“知”与“欲”有着密切的联系，聪明智慧必然私欲充盈，“无知”才能“无欲”，才能安于自然无为状态。所以，“智慧出，有大伪”，统治者必须以“愚”治国。（三）实行宽政从“民之轻死，以其上求生之厚”的认识出发，老子认为统治者只有清心寡欲，泊然无私，轻摇薄赋，才能安定民心。三、“无为而治”的思想实质在政治生活中，统治者是“无为而治”的主体。老子一书常常“道”、“德”并提。“道”和“德”是老子一书中最重要的两个思想范畴，它们具有特殊的联系。道统帅德，德从属于道，并且与道相一致，所谓“孔德之容，惟道是从”。老子把最大，最深远的德称为“玄德”，只有具备“玄德”的统治者，才能执“天之道”。换言之，统治者在按照玄德办事的同时，也就很自然地推行“无为而治”了。 老子“无为而治”所主张的，归根结底就是要求统治者按“玄德”办事，按“玄德”治国。所以，老子的“无为而治”，乃至老子的全部政治法律思想，实质上是一种道德治国论。这一思想实质与老子五千余言尽“言道德之意”正相吻合。四、“无为”思想的社会现实意义老子生逢乱世，他所最关心的问题就是人生和政治问题，老子为解决政治问题所提出的“无为而治”的政治原则，从其理论上看，是源自“道”“自然”“无为”等特性，但老子的“无为”思想在战乱时期是不适合的，甚至是消极的，但在和平时期仍有借鉴意义。（一）保持无为心态，行有为之事行有为之事指的是做有意义的事情，做有利于社会发展的事情，做有利于他人和自己的事情，而不仅是做有利于自己的事情。因此，保持无为心态，行有为之事，即指行动者有合理的目标，又有能实现目标的合理的有效手段，同时行动者是在理性状态下做事情，而且行动的结果早有心理准备，甚至准备好了防范措施。（二）保持无为心态，尊重自然规律不追求不切合实际的目标，尊重事物自身发展的规律。例如，虽然我们开采了化石燃料，提高了生产力，方便了生活，却又污染了环境，导致出现诸如全球能源危机、水源危机、全球变暖等问题。吉登斯说“我们在受制约中创造了一个制约我们的世界”，面对自然环境发生的巨大变化，面对人类社会的巨大变迁，我们过分的有为，然而这却使我们的有为越来越苍白。（三）保持“无为”心态，做好沟通互动人与人之间的沟通互动是非常重要的。老子小国寡民的社会是“民重死而不远徙;邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来”。社会发展到今天，我们就不能这样理解老子的思想，而是要与现实社会结合起来不能仅局限于“无为”的表面意思。现在社会交通发达，交流便利，人与人之间沟通互动的机会也增加了，而老子的“无为”思想，这种保持相对独立的“无为”心态为我们选择沟通互动对象提供了方法。即“其政闷闷，其民淳淳”。老子从无为出发调和民众，以求实现民风淳朴真质的和谐社会，对构建社会主义和谐社会有着重要的现实意义。参考文献：1魏源.诸子集成?老子本义M.上海人民出版社，1986.2陈鼓应.老子注译及评介M.中华书局出版社，1984.3王弼（注）.老子道德经注校释M.中华书局出版社，2008.（李斌单位：中国矿业大学（北京）思想政治教育学院;李玲玲单位：辽宁省沈阳市沈河区泉园街道办事处）