红楼梦小说中的“循环圈”“曹雪芹比较彻底地突破了中国古代小说单线结构的方式，采取了多条线索齐头并进、交相连结而又互相制约的网状结构。青埂峰下的顽石由一僧一道携入红尘，经历了人间的悲欢离合，又由一僧一道携归青埂峰下，这在全书形成了一个严密的、契合天地循环的、圆形的结构。”1这个“契合天地循环的、圆形的结构”是否是红楼梦的结构尚有待研究，但它确实揭示出红楼梦时间运行的基本形式与特点。一 时间的“循环圈”红楼梦在“天人合一”时空观的观照下，写神界时间以“几世几劫”为单位，写尘世时间以“日”为单位。它以一个一个日子构成一个一个集合元，以一个个集合元构成“春夏秋冬”的四季循环，以四季的循环构成了“编年体”叙事，而在“编年体”之上，是以一个个的循环圈为时间单位。所谓“循环圈”，是指的时间具有循环性，且从开始到结束的过程呈现出始就是终、终又是始的圆圈结构。红楼梦时间上的这种循环圈，以大荒山为起点，亦为终点。曹雪芹把石头安放在女娲补天的创世纪时期的大荒山下，让它通灵，然后让它在仙境和尘世了走了一遭，最后又让它回到了原来的起点。这个循环圈“以终为始，以终为始”，表现出中国文化特有的思维方式和价值趋向。（一）时间循环的传统在中华文化中，表现出“循环”思想的，最早可追溯到周易。周易上经讲天文，下经讲人文，表现出“天人合一”的宇宙观。周易认为，“一阴一阳，谓之道”，世间万事万物都是由矛盾着的双方对立、转化的结果。它以阴阳两种元素的对立统一去描述世间万物的变化，认为世界是在阴阳二气的相互作用下衍生着、发展着、变化着。而阴阳相互依存、互相转化是一个动态过程，这一动态过程伴随事物终身，并决定着事物的发展进程。周易以阴阳彼此转化、融合的过程，架构起了一个“生气”勃勃的宇宙；生命彼此“互化”，呈现出生生不息的运演节律，同时为自然天地提供了多样、繁复、循环及演化的可能。至老子，他将易经的思想精华融入道德经，构造了一个“道生一，一生二、二生三、三生万物”3的万物起源图式，包含着万事万物对立统一的衍生过程。而“有无”作为老子思想中一对重要的基本概念，提出“无，名万物之始；有，名万物之母”4，又说“有无相生，难易相成”5。老子进一步认为，有和无虽然“同出而异名”，但却能够相互转化，“天下万物生于有，有生于无”6。两者相反相成，就是“道”，而“道”就是对立面的矛盾、统一与超越。“道”从无至有地创生万物，万物又从有而复归于无。任何事物都要经由“无有无”和“有无有”这个对立、统一且得到升华的运动循环过程。此外，通过借用“轮回转世”这一形式，构成了时间循环的结构，以红楼梦为典型。在中国古代神话中就有转生的思想，如山海经中“精卫填海”，炎帝的女儿在东海溺死后，她不平的精神转化成了一种神鸟，来完成她填海的誓愿。这可谓神话中典型的“死后托生”的例子，也就是中国自身本有的概念“转生”。但轮回的思想主要还是见于释家与道教。释家讲因果轮回是循环的、往复的，是贯穿过去、现在和未来的，同时它认为轮回是没有主体的，是由因缘和合的变化、迁移所致。于是，提出今世果乃前世因，今世因造来世果。正是业因的不同，于是众生在六道轮回中生生死死、来去往复，犹如车轮的回旋，在这六道中周而复始、无有出期。而道教的轮回转世观则比较驳杂，没有形成佛教系统的轮回观。在佛教进入中原之后，道教吸收佛教的思想，逐渐形成五道轮回的思想，认为人应修性守道、清静寡欲，才能返朴归真、与道同体，否则就要进入轮回五道之中。红楼梦集传统文化思想之精华、内蕴，更使红楼故事呈现出读不尽的意味。在故事开篇，“女蜗氏补天之时”、“太虚幻境”与“大荒山、无稽崖、青埂峰”是个共时性的结构，它们在时间上超越了历史，在空间上超脱出人生。作者在此便交代了整个故事的缘起与归宿，但同时又由石头上的记录回溯到故事最开始、故事本身的演绎。短短一段文字，既引向过去、涵盖现在，又指向未来，彼此首尾衔接，形成一个完整的圆圈。另外，从小说的整体来看，顽石被一僧一道袖着“不知投奔何方何舍”，在经历不知“几世几劫”之后，又回到了最初的“大荒山”；随神瑛侍者下凡的这一干情鬼，按警幻仙子的安排走完红尘，最后又魂归太虚幻境；大观园中的“风流冤孽”们，来自“太虚幻境”，在历劫“诗礼簪缨之族”之后又复归“太虚幻境”。也就是说，神界中的轮回包融着仙界与尘世的轮回，红楼故事的循环圈在神界、仙界与尘世三个不同空间中各自展开又相互交汇。虽然曹雪芹写神界、仙界与尘世的轻重、疏密、详略有别，但三者之间并没有偏废。尘世叙事为故事提供了坚实的现实基础，亦是小说最动人、最华彩的部分；仙界叙事为红楼故事增添了神秘性与超越性，而神界叙事又为仙界叙事、现实叙事锦上添花、画龙点睛，三者相辅相成，相得益彰。神话与现实、写意与写实并置共生，经验世界与外部世界彼此呼应。这种安排暗合“有天地，然后万物生焉。盈天地之间唯万物，故受之以屯，屯者，盈也，屯者，物之始生也”（易经序卦传）7的内在秩序。作者以一个超验的空间作人生的本源，又以复归这个超验空间为人生的归宿。石头下凡历劫，从无材补天的一块顽石演化为“神”（神瑛侍者），“神”托身入世，又演化出“人”（贾宝玉）和“玉”（通灵宝玉）。曹雪芹所要表达的就是“物”进化为“神”，“神”进化为“人”，“人”进化为一个力图摆脱一切外在束缚以求获得精神超越、独立、自由，以成为一个真正的意义上的“人”的故事。作者把对“在生”的体味建立在超越于其自身存在的基础之上，将生命流程置于“形而上”的哲理观照中，消解了单一的时间链，因此对红楼故事的解读就带有“头即是尾，尾即是头”的感观。（二）“循环圈”的运行方式“循环圈”是红楼梦一个重要的时间单位，曹雪芹不仅用循环圈承载了传统文化周易老子以及佛教、道教的思想，还以循环圈组织起庞大的人物、故事，以表达自己的人生体验与思考。“循环圈”首先通过变换不同的角度、不同的层面进行反复、多次地渲染的方式，形成圈里套圈、圈外有圈、圈圈相套的嵌套结构。所谓嵌套结构，指的是一环套一环的复杂的叙事结构。从石头故事的本身出发，它经历不知“几世几劫”之后又回到了原处，这个时间的循环圈，因强调的重点不同，也就形成了种种复合的意象，多了种种言外之意。如，强调石头从大荒山下凡历劫后又回归大荒山，强调石头离开青埂峰又回归青埂峰，强调石头（神瑛侍者）出于太虚又回归太虚，因侧重点不同，人们就对这些循环圈有了不同的释义和解读：大荒山，“荒唐也”；青埂峰，情根也；太虚幻境，“警情也”。又如，陪神瑛一道历劫的，还有林黛玉。林黛玉前世是生长在三生石畔的一株仙草，因日饮神瑛侍者灌溉的甘露，受天地之精华，得雨露之滋养修成正果。她得知神瑛侍者要下凡，用一生眼泪报灌溉之恩。她为感恩而生，最后她泪尽而逝。这也是一个循环圈。这个圈与石头的圈相叠共存，一个偏重于自性的回归，一个偏重纯真、灵性的情感。陪同神瑛侍者一道下凡的还有“一干情鬼”。“一干情鬼”在警幻仙姑安排下历劫“诗礼簪缨之族”，最后也复归“太虚幻境”。这也是一个循环圈。虽然“一干情鬼”历劫的时间有先后，但从整体上看，与石头基本处于相叠的状态。但后者偏重于揭示众女子悲剧的命运。以上这些圈又都镶嵌在贾府由盛而衰，“树倒瑚孙散”“白茫茫一片真干净”这个更大的循环圈里，镶嵌贾府“成”“住”“坏”“空”所谓成、住、坏、空时借用佛教对于世界生灭变化的观点。佛教认为，一个世界的成立、持续、破坏，又转变为另一世界的成立、持续、破坏，其过程可分为成、住、坏、空四个时期，称为四劫。的大循环中，镶嵌在流动的四季循环结构中，镶嵌在警幻仙姑的预叙里，镶嵌在红楼梦的编年纪事中。循环圈彼此嵌套，成为红楼故事最相配的时间结构方式，可以充分而完美地承载着、呈现出其中无尽的意味。除了彼此嵌套之外，循环圈之间还通过特殊的人物彼此互动着、流转着。红楼梦的石头不但进入各个大循环圈，它还在不同的循环圈中流转，在循环圈之间互动着。如在贾府最热闹的时候，石头就想起自己在大荒山受苦之时，久远的、凄凉的过去与当下的、热闹的现在交织起来，别有深意。又如贾宝玉在试才题匾额时，曾想起自己见过的“洞天福地”，大观园与太虚幻境在时间与空间上也隐隐的透露出彼此的指涉。还有，贾宝玉神游太虚幻境，在他人生刚刚起步之时，就以梦幻的形式与他还无法领悟的人生终局打了一个照面，“形成人与天、人与情欲、后代与祖先、现实与命运的多重对话”8，呈现出天、地、人之间生动奇妙的互动和连通。浩浩茫茫的大荒山既是红楼故事的起源与开始，也是最后的归宿与结束。有学者认为，“在元故事层面，我们所感受到的不仅是大荒山、无稽崖这地老天荒的无限空间，同时也感受到了循环往复、永劫永世的永恒时间”，“它的叙述时序是非线性的、反复周旋的既是完全的倒叙，又是全面的预叙，更是循环往复、彻头彻尾的顺叙。”9确是如此，它是“全天候”的，又是“无时间”的；过去、现在与将来在叙述的过程中不断回旋、往复，一个个循环圈圈里套圈、圈外有圈、圈圈相套，赋予了红楼故事不尽的意味。红楼梦一开始，作者就通过石头的“高十二丈，方二十四丈，三万六千五百块”，表达了他对女娲补天后上一个“百年”衰亡的感慨，寄寓了他对女娲补天后下一个“百年”的期盼。石头历劫重归大荒后，把它历劫的故事记录在石上，让空空道人抄去传奇；又由曹雪芹整理成册，让石头的故事进入新一轮的循环；同时，还通过小说的多重书名和书后题诗，表达了对下一轮“循环”的期望解得其中味。对比、照应与重复是实现“循环圈”的又一运行方式。这里的重复，并非简单化、机械化的重复，而是一种变化的重复。例如，红楼梦写尘世是从贾府的末世开始的，也就是说它写的是由盛而衰、从有到无的这一段故事。于是，作者一开始就通过冷子兴之口点出，靠军功起家的贾府历经五代已是“一代不如一代”的衰败之势。然荣国府大小姐元春晋封贵妃，贾府兴荣之势再起。元妃省亲把这一兴荣之势以近乎狂欢的姿态展现出来。狂欢之后，“盛筵必散”，命运依然走向由盛而衰的循环。这个循环不断地被叙述，开始是由甄士隐一家的“小枯荣”引出贾府的“大枯荣”，然后在好了歌、好了歌解中对其进行了哲理层面的阐释，之后又在贾宝玉神游太虚幻境中看到的判词、红楼十二曲中得到了艺术的演绎与渲染。而之后，在第一百一十六回中贾宝玉又重游太虚幻境，再次看到身边众人物命运的判词，与第一次神游幻境亦形成照应，从“不悟”到“悟”。又如一僧一道所告诫的那样：“那红尘中却有些乐事，但不能永远依持，况又有美中不足，好事多磨八个字紧相连属，瞬息间则又乐极生悲，人非物换，究竞是到头一梦，万境归空，倒不如不去的好。”10与石头最后的回归相照应，而这种照应在故事的首尾不断得到强化。这种对比、重复、照应在红楼梦中，不断通过各种艺术方式得到强化，使得“循环圈”的文化意蕴也不断得到突显和强调。二 “循环圈”的多重意蕴红楼梦的这些循环圈承载着不同的文化内涵，因而也就构成循环圈的多重意蕴。红楼梦的循环圈像一个盘旋而上的宝塔，它下端紧贴现实，上端高居空中。因紧贴现实而被誉为封建社会的百科全书，有意于终极关怀则可视为“中国的存在与时间” 红楼梦与海德格尔的存在与时间之间的比较研究是有学者论及的，结合我自己的阅读体验和感受，红楼梦实质上就是曹雪芹关于人的存在的思考，他通过描述红楼故事将自己关于人、人生等问题给予了追溯与解答。因此，我将之比作中国的存在与哲学。曹雪芹深受中国传统文化与思想的熏陶，他借时间的“循环圈”的架构，寄寓着他关于自己一生经历的体验与感悟，写出他对人的存在的终极关怀。曹雪芹受老庄思想影响很大，红楼梦里就多次写到宝玉和黛玉共读庄子。但曹雪芹的循环圈并没有完全秉承庄子“万物一齐”及“虚无主义”的思想，石头入世前和入世后是不一样的：“石兄下凡一次，磨出光明，修成圆觉”11。作者通过循环的时间意识，突出表现出循环的无穷性与生命的一次性之间的