静海一中2019-2020第一学期高一语文（12月）学生学业能力调研试卷考生注意：本试卷分第卷基础题（36分）和第卷提高题（84分）两部分，共120分。第卷 基础题（共36分）一、选择题(每小题3分，共36分)1.下列词语中注音和字形全都正确的一组是()A. 槁暴(o p) 参省(shn) 糟粕(b) 孱头 量体裁衣B. 挑剔 (t) 玄虚xun 脑髓su 蹩进 残羹冷炙C. 句读(du) 经传(zhun) 阿谀(y) 剡子 祸国泱民D. 苌弘(chn) 譬如(b) 跂望(q) 摒弃 礼上往来【答案】B【解析】【详解】该题考查学生识记字音并正确书写现代常用规范汉字的能力。该题将字音和字形合二为一，考查形声字里的易错读音，字形多为同音异形字或同音形近字，需平时分类识记，辅以练习。建议大家做好笔记整理，将自己记错，平时练习和考试中出错的字音字形分类整理下来。A项，参省，“省”读“xng”；糟粕，“粕”读“p”。C项，阿谀，“谀”读“y”；剡子，“剡”应为“郯”。D项，譬如，“譬”读“p”；跂望，“跂”读“q”；礼上往来，“上”应为“尚”。故选B。【点睛】高考字音考查的对象主要有多音字、形声字和异形（包括形似）同音（包括近音）字三种。由于生活中那些容易读错的字往往也就是高考字音考查的重点内容，因此，归纳出误读的常见类型对我们复习备考是很有帮助的，同时针对每一种误读类型，我们都要采取积极的措施，从而能够有的放矢地掌握好字音这个考点。字音的误读的原因主要有以下几种。（1）把多音字的甲音误读成乙音。（2）形声字类推偏旁引起误读。（3）习惯误读字，如“玫瑰”中的“瑰”，“ 气氛”中的“氛”。（4）生僻字。生僻字，因其不常见而容易被忽略，易误读。考生平时要做有心人，注意积累。2.下列句子中，加点词全为古今异义的一项是()非蛇鳝之穴无可寄托着 师不必贤于弟子金就砺则利 牺牲玉帛，弗敢加也吾尝终日而思矣 故不积跬步，无以至千里积土成山，风雨兴焉A. B. C. D. 【答案】A【解析】【详解】该题考查学生理解文言实词中的古今异义词。这类题题目应从以下三个方面人手：1. 识差别。对古今词义差别大的词要区分清楚并加以牢记。如，泣涕，古义：泣涕:古义,泪水;今义,泪水和鼻涕。2. 析微殊。对古今词义接近，但又有差别的也要注意辨析。如自由，古义 自作主张。今义：没有外在障碍而能够按照自己的意志进行的行为。3辨音节。古汉语中多单音节词，每个音节都有独立意义，不能将文言中的两个单音节词误认为是一个双音节词。非蛇鳝之穴无可寄托着。寄托，古义，容身；今义，心灵的某种依靠。师不必贤于弟子。不必，古义，不一定；今义，不需要。金就砺则利。金，古义，金属制的刀具；今义，金子，金钱。牺牲玉帛，弗敢加也。牺牲，古义，祭祀用的牲畜；今义，为正义而死亡。句中没有古义异义词。故选A项。3.下面的说法正确的一项是（ ）A. “六经”指六部儒家经典著作，是指经过孔子整理而传授的六部先秦古籍。它们是论语诗经尚书礼经乐经周易。B. 跬步，古代称跨出一脚为“跬”，跨两脚为“步”。 骐骥，即骏马，“骐骥”也是骏马的称谓，赤兔、的卢也是有名的骏马。江河，古代专指长江、黄河，如鸿门宴“将军战河南”即指黄河以南。古代以山之北为阳，水之南为阴。C. 荀子，战国末期著名思想家、文学家。名况，当时人们尊重他，称他荀卿。汉代因避汉宣帝刘询讳，写作孙卿。荀子是先秦儒家的最后代表人物，同早于他的孟子成为儒家中对立的两派。D. 韩愈（768824）字退之，中唐文学家、哲学家、思想家，河阳（今河南省焦作孟州市）人，汉族。祖籍河北昌黎，世称韩昌黎。晚年任吏部侍郎，又称韩吏部。谥号“文”，又称韩文公。他与柳宗元同为唐代新乐府运动的倡导者，主张学习先秦两汉的散文语言，破骈为散，扩大文言文的表达功能。宋代苏轼称他“文起八代之衰”，明人推他为唐宋八大家之首，与柳宗元并称“韩柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名，作品都收在昌黎先生集里。【答案】C【解析】【详解】该题考查学生识记文学常识的能力。中国古代文化常识面广量大，涉及的点和面很多，需要考生平时做个有心人，随时看到随时积累，并能举一反三进行记忆。A项，这六部经典著作的全名依次为诗经书经(即尚书)礼经易经(即周易)乐经春秋。没有论语。B项，“古代以山之北为阳”陈述有误，古代以山南水北为阳。D项，“他与柳宗元同为唐代新乐府运动的倡导者”陈述有误。他和柳宗元同为唐代古文运动的倡导者。故选C。4.下列句子与例句句式不一致的一项是()例句：蚓无爪牙之利，筋骨之强A. 马之千里者，一食或尽粟一石B. 郑人有欲买履者C. 居庙堂之高则忧其民D. 师者，所以传道受业解惑也【答案】D【解析】【详解】该题考查文言特殊句式。文言特殊句式有：被动句，省略句，判断句，倒装句。依据倒装的成分不同，倒装句又分为定语后置句，宾语前置句介词结构后置句（又叫状语后置句），主谓倒装句。例句“蚓无爪牙之利，筋骨之强”是定语后置句，“之”是定语后置的标志词。A项，“马之千里者，一食或尽粟一石”是定语后置句，“之者”是定语后置的标志词。B项，“郑人有欲买履者”是定语后置句，“者”是定语后置标志词。C项，“居庙堂之高则忧其民”是定语后置句，“之”是定语后置标志词。D项，“师者，所以传道受业解惑也”是判断句，“者也”表判断。故选D。5.下列对于句中词语的解释，全都正确的一项是()夫庸知其年之先后生于吾乎 庸：用古之圣人，其出人也远矣 出人：超出一般人圣人无常师 常：一般的巫医乐师百工之人，君子不齿 齿：并列，排列而闻者彰 彰：彰显而绝江河 绝：横渡A. B. C. D. 【答案】D【解析】【详解】该题考查文言实词含义的理解和推断的能力。文言实词大多一词多义，解答时先要大致了解文章内容，弄清句子的意思，根据句意和对文言常用词的掌握来判断字词义。解释时要注意辨析词义和用法的变化，积累通假字、古今异义、词类活用、一词多义等特殊意义的词语。夫庸知其年之先后生于吾乎，意思是我（是向他）学习道理的，哪里去考虑他的年龄（生年）比我大（早）还是小（晚）呢？庸，是哪里的意思，不是用的意思。圣人无常师，意思是圣人没有固定的老师。常，是固定的意思，不是一般的意思。而闻者彰，意思是而听的人却听得很清楚。彰，是清楚的意思，不是彰显的意思。故选D。【点睛】文言实词推断，一定要结合语境理解选项句的含义，将所给的义项代入句子，看是否合乎语境。通常可采用以下方法进行推断：（）常识识记法。文言实词的推断还要求考生必须掌握必要的古代文化常识，如 “乞骸骨”(告老还乡)、“下车”(官员刚到任)、“春秋”(年龄)、“结发”(男子成年)等。(2)联想迁移。近几年文言文考查都坚持“课外材料课内考”这一原则，即考查的语段和内容是学生陌生的，但知识点却是课内的，可从学过的文言篇目或熟知的成语典故中找到相关依据。(3)通假代入法。有时对文言文中某个实词无法理解时，不妨从通假角度考虑，从声旁或形旁角度出发，（4）利用字形推。汉字是表意体系的文字，抓住字的形旁推测字义就是一种正确的理解途径。(5)互文对举。 几个结构相同或相似的句子，其相同位置上的词语往往具有相同、相近或相对、相反的关系。 (6)语法推断法。用语法分析法分析实词所处的语法位置，推知它的词性，进而推知它的意义。二、论述类文本阅读阅读下面的文字，完成下列小题。说“孝”两千多年前神州大地上一对师徒的对话，揭开了人类这条河流之所以生生不息的秘密。徒弟子路在河边问道：“老师，我想听听您的志向。”老师孔丘想了想，说了十二个字：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”孔子的这三句话，也可以用三个简单的字概括：老者安之，是孝；朋友信之，是信；少者怀之，是慈。请注意，为什么孔子把孝而不是信、慈排在了首位?同样，为什么此后世世代代的中国人，也同样把孝称为百善之首呢？也许有人会说，老人是智慧的化身，后辈需要向老人学习，以传承各种知识和技能，所以当然要孝敬老者。然而此情非中国独有，世界上各个文明都是如此，这一点不足以说明孝在中国具有至高地位，而且考古资料也表明“孝为首”的情况未必自远古就如此。在已经发现的我国最早文字甲骨文中并没有“孝”字，孝字出现于更晚些时候的商周金文中。我们不妨先看看荀子对人类生存处境的一段论述。荀子认为，“人生不能无群”，“人能群，彼不能群也”。人类相对于其他物种，在力量、速度上都没有什么优势，却能在严酷的生存环境中胜过其他动物，是因为人懂得群体合作。人为什么能做到群体合作，就在于每个人都知其本分，各行其正，各安其所。所以，人不能无群，既在群体中，就不能不讲本分，否则，就不免会陷于纷争、动乱和瓦解。无疑，为了群体的共存，人还需要把自己天性中那些合作、利他的因素利用起来。孟子曾把人的天性中固有的四种合作、利他的因素，称为“四端”：恻隐之心，羞恶之心，辞让之心，是非之心。“端”，是起点的意思。仅仅有一个起点，当然是不够的，关键在于这些合作、利他的因素，通过怎样的道路，渗透到人们点点滴滴的生活实践中去。似乎正是在这一点上，中国文明和世界上的其他文明，渐渐走上了不同的道路。在基督教文明等神教文明和佛教文明等相信轮回的文明中，合作性的因素在一定意义上是以来世许诺的形式向信众颁布的。人们安守本分，很大程度上是因为他们相信，只有诚实善良，“不杀人”，“不偷盗”，才能在死后获得拯救去往天堂，或修得善果减除后世轮回之苦。然而在中国，在热衷鬼神祭祀的商代被周代取代之后，人们似乎渐渐形成了关注现实世界、慎言死后世界的传统。孔子的“不知生，焉知死”，便是对这一传统的精练表达。相应地，中国人摸索到了一条立足于现实世界、发扬合作利他天性的道路。这条道路，自然要从一个人出生时最先相遇的两个人父母开始，从自己和这两个人无法割舍的关系开始。如此设想，我们似乎就容易理解，孝为什么被无数中国人作为修身的起点，成为百善之首。在人类社会中，代际关系具有不可选择性。人能够选择职业、住所、生活方式，却不能选择自己的父母。这一不可选择的事实从消极的一方面理解，是无法逃避的深深的无奈。不过，从积极的一面来理解，代际关系的不可选择性，恰恰使“孝”在中国文化中成为修身的起点，成为百善之首。每个人都无可回避地处于与父母的实际关系中，正因为如此，“孝”是每个人都不能不终生面对的事情，同时也就为每个人的合作利他品德的修养提供了牢固的依靠。你想修养你的德行，成为一个仁慈、有合作精神的人吗？请从那个你一出生起就必须与之合作的人开始，请从孝开始。现在，我们再来看看“孝”字的结构：上面是一个老人，下面是一个孩子。老在上，子在下。孝的含义，就这样清晰地呈现着。（摘自国学，有删改）6. 下列对“孝”的表述，不正确的一项是A. 孔子说的“老者安之，朋友信之，少者怀之”，可以用“孝、信、慈”三个字来概括，以“孝”为先的思想影响了世世代代的中国人。B. 甲骨文中并没有“孝”字，孝字出现于更晚些时候的商周金文中，“孝为百善首”也未必自