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“我”眼中的“孔子”,演讲人:袁静坤,为天地立心 为生民立命 为往圣继绝学 为万世开太平 宋张载,【关于孔子身高】,其一 史记孔子世家说,孔子长九尺有六寸。人皆谓之“长人”而异之。 一些学者认为:司马迁写史记是汉朝,汉朝一尺23.1cm,所以就应该按照汉朝的尺度来计算孔子的身高。如此算出来孔子高2.21米,与姚明差不多了。 司马迁写史记是根据以前各国遗留的史料写的。孔子是鲁国人,描述孔子身高的史料最有可能是来自鲁国。而鲁国最忠诚的保留了周王朝的礼仪和文化,因此鲁国的尺度应该与西周一致。西周一尺为19.7cm或说19.9cm, 因此,按周西周尺,计算孔子身高为1.89米或1.91米,既能说明孔子是个大个子,比一般人都高,又很合理,可以想象,如果孔子身高真的和姚明差不多高,估计史记不会仅仅只记录他是长人,恐怕还要花笔墨描述其巨,而不是仅仅长了!,【关于孔子身高】,其二 实物为证:孔子身高196.8CM 朱勇年是“国宝工程”的成员之一,热心收藏三十余年,实践、理论经验都丰富,已经出版多本名物学著作,其中一本,便是穷其三十年收藏心力,对自上古至清代数十把尺子的长短变化进行研究的古尺考。该书收录的尺子中,一把便是与孔子出生年月接近的春秋鲁国折叠铜尺。 这把铜尺是1985年山东莱芜一家人家造房时挖出的,从折叠结构看,古今差异并不大。根据朱先生考证,此尺长20.5公分,是鲁国专用的计量单位。鲁尺分十寸,每寸也就是2公分出头一点,与汉尺、今尺都不尽相同。 据此推算,孔子身高应为196.8CM。也就是说,他拥有一个典型山东的大汉的身高。,春秋鲁国铜尺,一、弟子眼中的孔子,子贡誉师 韩诗外传卷八载:齐景公问子贡曰:“先生何师?”对曰:“鲁仲尼。”曰:“仲尼贤乎?”曰:“圣人也,岂直贤哉!”景公嘻然而笑曰:“其圣何如?”子贡曰:“不知也。”景公悖然作色曰:“始言圣人,今言不知,何也?”子贡曰:“臣终身戴天,不知天之高也;终身践地,不知地之厚也。若臣之事仲尼,譬犹渴操壶杓,就江海而饮之,腹满而去,又安知江海之深乎?”景公曰:“先生之誉,得无太甚乎!”子贡曰:“臣赐何敢甚言,尚虑不及耳!臣誉仲尼,譬犹两手捧土而附泰山,其无益亦明矣;使臣不誉仲尼,譬犹两手杷泰山,无损亦明矣。”景公曰:“善岂其然!善岂其然!”诗曰:“绵绵翼翼,不测不克。”孔子的学说大多经由子贡宣传给社会,子贡是孔子学说最好的代言人。司马迁说:“夫使孔子名布扬天下者,子贡先后之也。”(史记货殖列传第六十九),子贡 端木赐:复姓端木,字子贡。汉族,春秋末年卫国人。孔子的得意门生,孔门十哲之一,孔子曾称其为“瑚琏之器”。 子贡在孔门中以言语闻名,利口巧辞,善于雄辩,有干济才,办事通达,曾任鲁、卫之相。善于经商之道,富致千金,为孔子弟子中首富。,一、弟子眼中的孔子,十一.2) “德行:颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。言语:宰我、子贡。 政事:冉有、季路。文学:子游、子夏。 ” (一.10)子禽问于子贡曰:“夫子至于是邦也,必闻其政。求 之与?抑与之与?”子贡曰:“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子求之也,其诸异乎人之求之与?”,一、弟子眼中的孔子,颜回 颜回,名回,字子渊。春秋末期鲁国曲阜人。十四岁拜孔子为师,此后终生师事之,是孔子最得意的门生。在孔门诸弟子中,孔子对他称赞最多,不仅赞其“好学”,而且还以“仁人”相许。 (九.11)颜渊喟然叹曰:“仰之弥高,钻之弥坚,瞻之在前,忽焉在后。夫子循循然善诱人,博我以文,约我以礼,欲罢不能,既竭吾才。如有所立卓尔。虽欲从之,末由也已。”,一、弟子眼中的孔子,子路 仲由,字子路,又字季路,孔子得意门生,鲁国卞人。为二十四孝中为亲负米的主角。 孔门十哲之一,小孔子九岁,也是弟子中侍奉孔子最久者 。仲由以政事见称,为人伉直鲁莽,好勇力,事亲至孝。除学诗、礼外,还为孔子赶车,做侍卫,跟随孔子周游列国,深得器重,是孔门七十二贤之一。 (七.18)叶公问孔子于子路,子路不对。子曰:女奚不曰:其为人也,发愤忘食,乐以忘忧,不知老之将至云尔。” (七.37)子温而厉,威而不猛,恭而安。 (十四.38)子路宿于石门。晨门曰:“奚自?” 子路曰:“自孔氏。”曰:“是知其不可而为之者与?”,二、好学的孔子,孔子学琴 孔子学鼓琴师襄子,十日不进。师襄子曰:可以益矣。孔子曰:丘已习其曲矣,未得其数也。有间,曰:已习其数,可以益矣。孔子曰:丘未得其志也。有间,曰:已习其志,可以益矣。孔子曰:丘未得其为人也。有间,有所穆然深思焉,有所怡然高望而远志焉。曰:丘得其为人,黯然而黑,几然而长,眼如望羊,如王四国,非文王其谁能为此也!师襄子辟席再拜,曰:师盖云文王操也。”(出自史记-孔子世家),二、好学的孔子,(五.28)子曰:“十室之邑,必有忠信如丘者焉,不如丘之好学也。” (一.4)曾子曰:“吾日三省吾身:为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎? 传不习乎?” (七.21)子曰:“三人行,必有我师焉。择其善者而从之,其不善者而改之。” (七.1)子曰:“述而不作,信而好古,窃比于我老彭。” (七.2)子曰:“默而识之,学而不厌,诲人不倦,何有于我哉?” (七.3)子曰:“德之不修,学之不讲,闻义不能徙,不善不能改,是吾忧也。” (四.17)子曰:“见贤思齐焉,见不贤而内自省也。” (七.19)子曰:“我非生而知之者,好古,敏以求之者也。” (七.5)子曰:“甚矣吾衰也!矣吾不复梦见周公。”,三、仁者孔子,(十二.1)颜渊问仁。子曰:“克己复礼为仁。一日克己复礼,天下归仁焉。 为仁由己,而由人乎哉?”颜渊曰:“请问其目。”子曰:“非礼勿视, 非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。”颜渊曰:“回虽不敏,请事斯语矣。” (十二.2)仲弓问仁。子曰:“出门如见大宾,使民如承大祭。己所不欲, 勿施于人。在邦无怨,在家无怨。”仲弓曰:“雍虽不敏,请事斯语矣。” (十二.16)子曰:“君子成人之美,不成人之恶。小人反是。” (七.29)子曰:“仁远乎哉?我欲仁,斯仁至矣。” (十.16)厩焚。子退朝,曰:“伤人乎?”不问马。,四、智慧的孔子,(七.31) 陈司败问昭公知礼乎,孔子曰:“知礼。”孔子退,揖巫马期而进之,曰:“吾闻君子不党,君子亦党乎?君取于吴,为同姓,谓之吴孟子。君而知礼,孰不知礼?” 巫马期以告。子曰:“丘也幸,苟有过,人必知之。” (十四.32)微生亩谓孔子曰:“丘何为是栖栖者与?无乃为佞乎?”孔子曰:“非敢为佞也,疾固也。” (十七.20)孺悲欲见孔子,孔子辞以疾。将命者出户,取瑟而歌。使之闻之。,五、严谨的孔子,(七.1)子曰:“述而不作,信而好古,窃比于我老彭。” (十.10)食不语,寝不言。 (十.12)席不正,不坐。 (四.22)子曰:“古者言之不出,耻躬之不逮也。” (二.13)子贡问君子。子曰:“先行其言,而后从之。” (十.8)不撤姜食,不多食。,六、平实的孔子,孔子是一个比任何人都普通而平实的人,这种普通像水之就下,包容善利万物而无我。孔子的普通就表现在鲜活的平时生活之中,有情有义,充满着坎坷、悲欢的感人故事,经历两千多年的严重误解,历史的真相以及孔子内心真正的痛苦和欢乐,绝望和希望,也许已掩藏在时间的深处。,六、平实的孔子,(十.22)朋友死,无所归。曰:“于我殡。”7.9子食于有丧者之侧,未尝饱也。子于是日哭,则不歌。 (十一.8)颜渊死。子曰:“噫!天丧予!天丧予!” (十一.24)子路使子羔为费宰。子曰:“贼夫人之子。”子路曰:“有民人焉,有社稷焉。何必读书,然后为学?”子曰:“是故恶夫佞者。” (五.10)宰予昼寝。子曰:“朽木不可雕也,粪土之墙不可杇也,于予与何诛。”子曰:“始吾于人也,听其言而信其行;今吾于人也,听其言而观其行。于予与改是。”,六、平实的孔子,(十三.3)子路曰:“卫君待子而为政,子将奚先?”子曰:“必也正名乎!”子路曰:“有是哉,子之迂也!奚其正?”子曰:“野哉,由也!君子于其所不知,盖阙如也。名不正,则言不顺;言不顺,则事不成;事不成,则礼乐不兴;礼乐不兴,则刑罚不中;刑罚不中,则民无所措手足。故君子名之必可言也,言之必可行也。君子于其言,无所苟而已矣。” (十三.4)樊迟请学稼,子曰:“吾不如老农。”请学为圃。曰:“吾不如老圃。”樊迟出。子曰:“小人哉,樊须也!上好礼,则民莫敢不敬;上好义,则民莫敢不服;上好信,则民莫敢不用情。夫如是,则四方之民襁负其子而至矣,焉用稼?”,六、平实的孔子,(十.8)不撤姜食,不多食。 (七.9)子食于有丧者之侧,未尝饱也。于是日哭,则不歌。 (七.31)子与人歌而善,必使反之,而后和之。,只要一个人把任何一本经典读一百遍,他必能从经典中提升其为学的能力,必定能从经典中领悟其为人处世之道,必定能变化其气质,开阔其胸襟,启发其智慧,并且这一百遍经典必将影响其一生! 全球读经教育首倡者王财贵教授,论语一百说明,论语一百最早由王财贵教授提出,即每个成人从他听到成人读经的这一刻,立志在半年内,不看任何解释将论语从头到尾读一百遍。 任何人都可以从读经领受到重大的益处,本来是不必再费心推广的。但数十年来的时代风气依然禁锢人心,有的人认为经典一定很难而不敢去读,有的人怕被别人讥为为迂腐而不敢去读。其实这些都是无道理的顾忌,要打破这些顾忌,让经典真正深入人心,修身齐家,化民成俗,扶持社会,安邦定国,必须大家一起来。所以,在此发起全民读经运动。而如果要读中国的经典,宜从经典中的经典论语开始,所以这个全民读经运动就特别称之为全民读经论语一百。,
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