道家文化与养生,乔得径,引言： 伟大的革命家、思想家、文学家鲁迅先生说：“中国根底全在道教”。 道教为中国国教！ 东汉以后的中国历史，到处都可以看到中国道教留下的斑斓史迹。踏遍祖国的大好河山，到处都可以看到道教的名山，宫观，碑刻，记录着道教对中国人民生活的深刻而久远的影响。,道教是以先秦道家为思想渊源，将老子及其道德经加以宗教化，尊老子为教祖，奉为神明，以道德经为主要法典，以“道”为最高信仰，在中国古代宗教信仰的基础上，沿袭方仙道、黄老道某些宗教观念并吸收、融合其他理论和修持方法，逐渐形成的中国本民族的传统宗教。,在长期发展过程中，道教对中国社会的政治、经济、哲学、文学、医术、音乐，以及医学、药物学、养生学、气功学、化学、天文、地理和社会心理、社会习俗等各个方面都产生了不同程度的积极影响，在中国传统文化中占有重要地位！,第一部分 道 教 历 史,一、什么是道教？ 道教，以“道”为最高信仰，宗仰黄老，以道家、神仙家的修炼理论及方法为中心，用老子“道德”思想告谕、教化众生，追求宇宙和谐，天下太平；教导人们通过修道积德达到安乐幸福，长生久视得道成仙的我国特有的本土宗教，距今已有1800多年的历史。,二、道教的渊源 我国道教的产生，有三个源头：原 始宗教崇拜，方仙信仰，道家学说。,1、原始宗教崇拜 远古时代，生产力极度低下，远古先民对各种自然现象缺乏正确的认识。日月星辰，风雨雷电，山川大地，草木鸟兽等，在他们的心目中全都有神奇的力量。有限的认知能力，导致对自然界各种现象的敬畏，导致对其进行生动地神化！对神的敬畏和神化，使其在对神层出不穷的纷繁祭礼中形成了一整套巫文化！,2、方仙信仰 生命的目的意义和价值是什么？重视生的快乐，拒绝死亡，是方士对生命的思考。他们相信，世间会有仙方、仙药及各种秘书，能让人成为长生不死的神仙。这样的信仰、主张，成为方仙信仰。身怀秘术仙方的人就是方士。方士们的理论和实践对道教的形成提供了充实的材料，为道教形成肉身成仙、长生不老的生命观奠定了基础，为道教神谱提供了重要来源。,3、道家学说 道家是以老庄为代表的先秦哲学派别、思想体系，道教是东汉中后期形成的以修道成仙为信仰的宗教。道教继承发展了道家。道家思想是道教重要的思想渊源，同宗于“道”。,老庄被道教奉为教祖，神仙；老子被尊为“道”之化身“太上老君”，而成为“混沌之祖宗，天地之父母，阴阳之主宰，万神之帝君”，道德经被尊为法典！ 道家是道教最重要的理论基础，道教是道家的发展和实践！,三、道教的创立 道教于公元126-144年（东汉顺帝时）由张道陵于蜀郡鹤鸣山（今四川大邑县境内）创立！,东汉顺帝时，修道于蜀中鹤鸣山的张道陵，自称太上老君授他正一盟威符箓，让他推行“正一盟威道”，故而立教时即名“正一盟威道”，简称“正一道”。太上老君封他为“三天法师正一真人”，道徒奉其为替天行道之师，称张天师，因此又称为“天师道”。又因凡入道者经交五斗米，故称为“五斗米道”。,其道尊老子为教主，奉道德经为基本法典，张道陵又撰著道书二十四篇，阐明教义，作为教义的行动纲领。 张道陵122岁时，宣布天师之位由其子张衡继承，并定下历代天师由张氏嫡系亲子孙继承的传承关系。 道教为什么会在东汉时创立？ 一句话，有其深刻的历史背景。,自秦始皇统一中国后，中国进入了封建君主家长专制的集权统治，但秦朝的法家强权政治却让它二世而亡。 刘邦建汉后，历史进入了以成熟的封建地主经济为基础的中央集权帝国阶段。汉武帝时，罢黜百家，独尊儒术，大汉走向鼎盛。但儒家的理论很快就不能维持汉室的封建统治，统治者的儒家信仰产生了危机，这就为宗教信仰的产生提供了良机。,到了中汉中后期，由于汉室的腐败，贪淫成风，强敛豪占，人民生活在水深火热之中，民众在自然力量和社会力量的双压下，精神生活极度空虚，为宗教在民间的产生提供了温床。,东汉明帝时，佛教从印度传入中国，由于佛教的教理、教规都很完善，很快在全国传开。这时激起了一些有民族文化气质人士的自觉反抗，以儒道两家为首的学者们，由于没有什么组织形式，很快就失败了。这就使许多有识之士开始思考，是不是在中国也建立一种以某种思想为指导的宗教组织，这就催化了道教的产生。,因此，在汉室衰微、儒教失去民间的支持，人们开始寻求另外的信仰的特殊时刻，在佛教传入中国所产生的刺激下，道教的产生就是大势所趋了！,值得强调的是，由于有着浓厚的社会政治经济基础，五斗米教得到很快的发展。张道陵羽化后，五斗米教在其儿子张衡尤其是其孙子张鲁的经营下，很快得到发展壮大。张鲁充分利用天师道的力量，摆脱了益州刘焉的控制，并一口吃掉另一个道教领袖张修，在汉中建立起天师道理想的独立王国。尽管张鲁后来被曹操打败，投降了曹操，组织体系被打破，但五斗米道在北方民间传播开来，之后在江南也盛行起来。,曹操打败了张鲁，打破了正一道（即五斗米道，天师道）的组织体系，使天师道转入民间。,四、道教的低谷曹魏道教,其间另一只道教组织“太平道”也被打破。东汉灵帝时，巨鹿人张角得太平经，此书内容丰实，既继承了道德经的思想，阐述“道”的玄妙，又有养生成仙等内容，其社会理想是天下太平。张角自称“大贤良师”，信奉中黄太一之神，创立太平道。十几年间，发展到数十万人，建置三十六方，大方万余人，小方六七千人，各方设军师统帅。,当时，社会动荡不安，阶级矛盾尖锐复杂，张角顺应时势，广为传播“苍天已死，黄天当立，岁在甲子，天下大吉”“黄天太平”等口号，宣告朝代将要更迭。由于起义计划泄露，在统治者强力镇压下失败。由于起义军以黄色为标志，头裹黄巾，身着黄服，所以也称“黄巾起义”。起义失败后，起义军大部被曹操收编，流入民间的部分融入五斗米道，太平道从此销声匿迹。,曹魏时，太平道随黄巾起义被镇压而衰微，正一道随张鲁归顺曹操与移民北迁，到达曹魏本土，即今河南、河北一带。鉴于黄巾起义的经验教训，曹操、曹丕对道教采取了两个政策：一方面进行限制或镇压，另一方面进行利用和改造，引入高层人士加入道教，从曹魏时期开始，道教逐渐分化成上层神仙道教和下层民间道教两个较大的层次。随着正一道在门阀士族中的传播，其地位日益提高，人们逐渐称正一盟威道为天师道。,五、道教崛起东晋道教 到东晋，道教逐渐从低谷中崛起，其主要表现是，道教的神仙理论获得重大发展，并初成体系。这以倡导神仙道教的理论家和实践家葛洪所著的抱朴子为标志。,葛洪是葛玄的侄孙，是魏晋时道教的集大成者，在中国道教史上是一个承前启后的关键人物，是东晋著名的道教理论家、炼丹家、医药学家。葛洪抱朴子内篇总结了战国以来神仙家的理论；又继承了魏伯阳的炼丹理论，集魏晋炼丹术之大成。内篇充实发展了神仙道教的学说，促使道教转向以追求长生成仙为最高目标，在道教思想教义的发展史上具有重要的地位！,在儒道关系上，葛洪从神仙道场的立场出发，主张道本儒末，道高于儒，但他又认为二者殊路同归，可以相互调和，二者应该兼修。他还提出修道者不能脱离人世，可见其神仙道教理论是入世的。,小知识：葛洪的爷爷葛玄被称为“葛仙公”! 葛玄是三国时的方士。传说他能经年不食，擅长治病，能使鬼魅现形；能坐在烈火上，而衣冠却完好无损，他喜欢酒醉后潜入水中睡觉，酒醒了出来，身上却没有一滴水珠。孙权听说葛玄神通广大，便,便把他招致京都，以礼相待。一次，二人出游，见百姓正在求雨，孙权就让他求雨，葛玄就画一道符放在神社里，顷刻间就大雨滂沱，平地水深达一尺多。,六、道教成熟南北朝道教 南北朝时期（公元420年-589年），出现了众多的道教改革家、理论家。经过他们的努力，使道教面貌焕然一新。这一时期，为道教日趋成熟的时代。 此时期，天师道实现一系列改革。主要体现在：,第一、尊奉老子为太上老君。 老子“先天地生”、“为神王之宗”，是天地间至高至尊的神。理顺了从前信奉的群仙系统，把杂乱无章的原始道教提高到客观道教的水平。 第二、变原始道教为贵族和平民都能信奉的官方认可的正统道教。 第三、设立道坛，以礼拜求度为主，辅以炼炁服食。 第四、首创了帝王受道教洗礼，登坛受箓制度。,此时期的道教改革，不仅在宗庙、组织、道经、斋仪等方面创立了新道教的基本规模，而且将帝王和各级贵族吸收入道，从理论上和实践上协调、密切了道教与统治阶层的关系，变农民为主的宗教为全社会各阶层的宗教，在道教发展史上具有重要的里程碑的作用。道教已成为南北朝的国教。,值得强调的是，南朝齐梁时，道教学者、炼丹家、医药学家陶弘景所开创的茅山宗，对后世道教的发展，有着深远的影响。 陶弘景在养生方面主张形神双修，养神与炼丹并重。在养性延命箓中，他对养神，练形，行气，导引，房中等养生方法都作了比较科学的阐述，在祖国医学史上有重要的地位。,在南北朝道教的发展上，有一重要事件那就是道佛相争。 汉魏之时，佛道相依相杂，相碍无事。而到南北朝时，道教的楼观派派造作了老子西升经和老子化胡经，用老子西升化胡之说作为贬低和排斥佛教的证据，使佛道之间矛盾激化。,在北朝，佛道两家举行了面对面的辩论，从整体上说，道教败北；而佛教又因佛道之间的矛盾，再加上政治上的原因，先后出现北魏太武帝和北周武帝的两次大规模的灭佛事件。道教虽然没有遭受大的打击，但道门中的学者发现了佛教中的许多优点，也发现了自己的不足，于是下决心改革道教，从而使道教走向成熟！,七、道教发展隋朝道教 隋朝（公元581年618年）虽然是一个短命的王朝，虽以崇佛为主，但对道教也很重视。隋朝实行的是佛道兼容政策。隋文帝开国时的年号“开皇”便取自道经。此外，他还建道观，渡道士，以扶持道教发展。,道教在隋朝时，官观庙宇和道士数量都有所发展。在修炼方面，最突出的是“内丹”的兴起。隋朝道士苏玄朗是内丹术的开创者，是内丹理论家、实践者和宣传家，他所倡导的内丹道，在唐代发展迅速，蔚然成风，影响深远。,八、道教隆盛唐宋道教 唐朝开国皇帝唐高宗李渊在创业过程中就利用道教“老君当治”及“老君显灵”，预告李唐王朝的成立。在建国之初，为了稳定人心，巩固统治，他自称是老子李耳的后裔，尊老子为“圣祖”，后又颁布先老后释诏，以道教为尊，儒教次之，佛教最后，从此钦定了道教作为国教的地位。,唐高宗李渊还亲谒老子在函谷关传道的楼观，并拜叩老子像，还下令在全国各地大建道观、老君庙，塑老子像，大力扶持道教。唐高宗时又追封老子为“太上玄元皇帝”，定道德经为上经，命百官学习，并把道教定为国教，使道教进入最辉煌的阶段。,由于唐朝皇帝以老子后裔自居，所以研究老庄思想蔚然成风，特别是以成玄英、李荣为代表的重玄学派，对当时和以后道教理论产生了重大影响。唐代对道教经籍继续加以收集和整理，唐玄宗时撰成开元道藏，这是中国历史上第一部道藏。,唐代外丹金丹术因有副作用（唐武宗因迷恋上服用金丹之术，结果中毒而亡。），促使金丹术由外丹向内丹转变，至唐末五代，道教内丹道已经盛行起来，出现了钟吕金丹道。唐代道教官观不仅遍布全国，且规模日益宏大。 唐代作为道教的鼎盛期，涌现出了许多道教学者，使道教有了更多突破性的发展。其中有孙思邈、张万福、李笙、吴筠、杜光庭、彭晓最为卓越。,孙思邈不但通晓老庄及百家之学，更是在医学方面卓有成效，所著千金要方是唐代医学发展中具有代表性的巨著。 张万福是整理道教科仪的大师，是道教科义的重要整理者和发展者。 李笙早年好神仙之道偶得黄帝明符论，探究其理，提出许多治国安邦之道。,吴筠对道教理论和修炼方术多有阐发，其思想对宋代理学有一定的影响。 杜光庭是道教科义的集大成者，对道教的教理教义，神话传说，科义等进行了系统的整理和阐发，为道教在北宋复兴做好了准备。,彭晓的修仙思想，顺应了外丹转向内丹的历史趋势，对后世修道有一定影响。 唐代出了一位道家仙人即吕洞宾，世称吕祖。吕祖家世儒业，心慕元宗，从正阳帝君学金液还丹，道成，发大誓愿，原度一切众生，成仙。为八仙之一。在民间有深远的影响。 有人说：大道之传，始于太上老子，而盛于吕祖。,悟道诗,数载乐幽幽，欲逃寒暑逼。不求名与利，忧恐身心役。 苦志慕黄庭，殷勤求道迹。阴功暗心修，善行长日积。 世路果逢师，时人皆不识。我师机行密，怀量性孤僻。 解把五行移，能