,小说的发展线索,小说是指一种文体，它是用散文的形式来表现叙事性的内容，以人物塑造为中心，通过虚构的故事来反映社会生活的一种文学样式。 小说的三要素 人物形象 故事情节 环境,“小说”一词最早见于庄子外物篇：“饰小说以干县令，其于大达亦远矣。” 庄子所说的“小说”是与“大达”相对的的小道，意思是说，修饰琐屑浅薄的言论以求取崇高声望和美好的名誉，那和玄妙的大道相比，可就差得远了。 班固汉书艺文志 “小说家流，盖出于稗官，街谈巷语,道听途说者之所造也。” 它指出小说来自于民间的口头传说，是由小说家采集记录而成一家之言的，虽是小道，尚有可观之处。,中国古小说的源头最早可以溯源到古代的神话和历史传说。例山海经淮南子等中有女娲补天、夸父逐日、精卫填海、后羿射日等故事。,希腊神话包括神的故事和英雄传说两个部分。 神的故事涉及宇宙和人类的起源、神的产生及其谱系等内容。相传古希腊有奥林匹斯十二大神： 宙斯众神之主（因武器为闪电又被称为雷神）， 赫拉天后，妇女的保护神， 波塞冬海神，哈迪斯冥王， 雅典娜智慧女神、胜利女神和女战神（阿瑞斯代表的是暴力与血腥之战，雅典娜则代表正义之战）， 阿波罗太阳神，阿尔忒弥斯助产、狩猎与月亮女神， 阿弗洛狄忒美与爱女神，阿瑞斯战神， 赫菲斯托斯火与工匠之神，赫尔墨斯神使，冥界引渡， 狄俄尼索斯酒神（经炉灶女神赫斯提让位）。 其他著名神祇如：普罗米修斯-创造人类并被称为先知者，赫拉克勒斯-著名的大力神,德墨忒尔农事和丰产女神，三大处女神明之一，他们掌管自然和生活的各种现象与事物，组成以宙斯为中心的奥林匹斯神统体系。,宙斯（zeus）,雅典娜（Athena）,阿佛洛狄忒（Aphrodite） 维纳斯(Venus),英雄传说起源于对祖先的崇拜，它是古希腊人对远古历史和对自然界斗争的一种艺术回顾。 这类传说中的主人公大都是神与人的后代，半神半人的英雄。他们体力过人，英勇非凡，体现了人类征服自然的豪迈气概和顽强意志，成为古代人民集体力量和智慧的化身。最著名的传说有赫拉克勒斯的十二件大功，伊阿宋取金羊毛等。,大力神赫拉克勒斯(Hercules),伊阿宋,希腊神话中的神与人同形同性，既有人的体态美，也有人的七情六欲，懂得喜怒哀乐，参与人的活动。神与人的区别仅仅在于前者永生，无死亡期；后者生命有限，有生老病死。 希腊神话中的神个性鲜明，没有禁欲主义因素，也很少有神秘主义色彩。希腊神话的美丽就在于神依然有命运，依然会为情所困，为自己的利益做出坏事。因此，希腊神话不仅是希腊文学的土壤，而且对后来的欧洲文学有着深远的影响。,女娲是中国历史神话传说中的一位女神。人首蛇身，与伏羲为兄妹。相传曾炼五色石以补天，并抟土造人，制嫁娶之礼。 女娲是中华民族伟大的母亲，是被民间广泛而又长久崇拜的创世神和始祖神。,汉画像石中的女娲,伏羲和女娲（唐）,女娲造人,女娲作人 俗说天地开辟，未有人民，女娲氏抟黄土作人。剧务，力不暇给，乃引绳絙于泥中，举以为人。故富贵者黄土人，贫贱凡庸者絙人也。,女娲造人的神话，是早期血缘时代的母系社会中女性占据人口生产主导地位的反映，是母系氏族在“中国记忆”深处的幽远回音 。,女娲补天 往古之时，四极废，九州裂，天不兼覆，地不周载。火爁炎而不灭，水浩洋而不息。猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱。于是女娲氏炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水。苍天补，四极正，淫水涸，冀州平，狡虫死，颛民生。,共工怒触不周山 昔者，共工与颛顼争为帝，怒而触不周之山，天柱折，地维绝。天倾西北，故日月星辰移焉；地不满东南，故水潦尘埃归焉。,近日，中国地震局王若柏提出，女娲补天的神话实际上可能是远古时代的一次陨石雨灾害。文中的精彩描述完全应当是一次规模宏大的陨石雨撞击全过程。 “四极废，九州裂，天不兼复，地不周载”是小型天体爆炸后形成的大规模陨石雨： “火滥炎而不灭”是巨大撞击、爆炸和其后在地面上引起的火灾； 如果小型天体是一颗彗星，其成分主要是陨冰，而陨冰融化后形成大量的地表水，才会有“水浩洋而不息”的结果。 “杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水。苍天补，四极正，淫水固，冀州平，蛟虫死，颛民生。” 说的是灾害平息之后河北平原的景象。,“寓言”一词，最早见于庄子寓言篇：“寓言十九，藉外论之。” 先秦时代诸子散文、史传著作中的寓言故事，原为著述中的论证手段,并不独立，但它们的高度文学性,使之逐渐独立流传，而对后世文学产生深广影响。,在我国从先秦开始，人物(包括历史人物在内)寓言就在整个寓言文学中占有重要地位。 在欧洲，“寓言”概念是专指“借动植物生活来说明人生道理的故事”，如伊索寓言等。,寓言是借助于带有劝谕或讽刺性质的简短故事来阐明一定道理的文学体裁。其特点： 一是必须有寓意； 二是必须有故事情节。,齐人有一妻一妾 齐人有一妻一妾而处室者，其良人出，则必餍酒肉而后反。其妻问所与饮食者，则尽富贵也。其妻告其妾曰：“良人出，则必餍酒肉而后反；问其与饮食者，尽富贵也，而未尝有显者来，吾将瞷良人之所之也。”蚤起，施从良人之所之，遍国中无与立谈者。卒之东郭墦间，之祭者乞其余；不足，又顾而之他此其为餍足之道也。,其妻归，告其妾，曰：“良人者，所仰望而终身也，今若此。”与其妾讪其良人，而相泣于中庭，而良人未之知也，施施从外来，骄其妻妾。由君子观之，则人之所以求富贵利达者，其妻妾不羞也而不相泣者，几希矣。,寓意：讽刺了那些无耻地为钻营富贵荣华而抛弃人格尊严、进行狡诈欺骗的无耻之徒，揭露了他们表面上道貌岸然而实则内心肮脏的本性。 齐人之福：原指一妻一妾的美满组合；现指一夫多妻的富贵生活。,歧路亡羊 杨子之邻人亡羊，既率其党，又请杨子之竖追之。杨子曰：“嘻！亡一羊，何追之者众？”邻人曰：“多歧路。”及反，问：“获羊乎？”曰：“亡之矣。”曰：“奚亡之？”曰：“歧路之中又有歧焉，吾不知所之，所以反也。”,杨子戚然变容，不言者移时，不笑者竟日。门人怪之，请曰：“羊，贱畜，又非夫子之有，而损言笑者，何哉？”杨子不答，门人不获所命心都子曰：“大道以多歧亡羊，学者以多方丧生。”,寓意：我们往往因情况多变而迷失方向，误入歧途。因此，在做学问时，要把握方向，注重领会其实质，而不要被各种表象所迷惑。,魏晋南北朝,形成“志怪小说”和“志人小说”两种类型 志怪小说：干宝的搜神记和刘义庆的幽明录成就较高。 干将莫邪李寄斩蛇宋定伯捉鬼粗具短篇小说雏形 志人小说：刘义庆的世说新语,志人小说,先秦史书如左传战国策等，都有具体记载人物的言行。诸子百书如论语等也有不少记事成份，它们都对魏晋以后的记录人物事件的小说有直接的启发和影响。 魏晋时期清谈玄理、品评人物的风尚又促成了记录人物轶事的小说的出现。即志人小说。,一、志人小说的类型 1、笑话 （魏）邯郸淳笑林，对世态有所讽刺。 2、野史 （东晋）葛洪伪托刘歆所作西京杂记，记述西汉的人物轶事。,3、逸闻轶事 这是志人小说的主要部分，有（东晋）裴启语林、（东晋）郭澄子郭子、（梁）沈约俗说、（梁）殷芸小说等。（宋）刘义庆世说新语是成就和影响最大的一部。,世说新语,主要是指汉末到东晋的士族阶层人物的遗闻轶事，尤详于东晋.刘义庆撰写 。按内容分类记事，计德行、言语、政事、文学等36篇。可见笔记小说随手而记的诉求及特性。,世说新语的艺术特色： 善于通过富有特征性的细节，三言两语地把人物的思想面貌、性格特征鲜明地表现出来。 善于运用对比等手法，突出人物性格。,全书语言精练含蓄，隽永传神。 记言则玄远冷隽：所记名士的清言多属旨趣幽奥深远，意味清超隽永。 记行则高简瑰奇：所记名士的行动多属清高简傲，狂放奇特。,魏晋风度,魏晋是一个动乱的年代，也是一个思想活跃的时代。新兴门阀士大夫阶层社会生存处境极为险恶，同时其人格思想行为又极为自信风流、不滞于物、不拘礼节。士人们多崇尚自然、超然物外，率真任诞而风流自赏。,鲁迅把魏晋风度归结为药与酒、姿容、神韵，则补充说：“还必须加上华丽好看的文彩词章。”其实，应再加上玄谈、书法与雅集，才能够上真正的魏晋风度。,一、药 药叫“五石散”,石钟乳、石硫黄、白石英、紫石英、赤石脂，人吃了能转弱为强。 王瑶在中古文学史论集中指出长服五石散者，因药性的作用，会影响人的性格，使人变得暴躁、狂傲。服药使人的容颜会有所改观，服药还使人的行为方式发生重大的变化。这也是使人形骸放浪，形成特有的魏晋风度的原因之一。,药的效验既显，名曰“散发”。因走路才能“散发”，所以走路名曰“行散”。走了之后，全身发烧，之后又发冷。故衣少，冷食，以冷水浇身 ,饮热酒。因皮肤易于磨破 ，就得穿宽大的衣服，不穿鞋袜而穿屐。更因皮肤易破，不能穿新的而宜于穿旧的，且经久不洗，便多虱，故 “扪虱而谈”就成了名士风度的一部分。并影响到晋时“居丧无礼”。,阮籍嫂尝还家，籍见与别，或讥之。籍曰：“礼岂为我辈设也？” 阮步兵丧母，裴令公往吊之。阮方醉，散发坐床，箕踞不哭。裴至，下席于地，哭；吊喭毕，便去。或问裴：“凡吊，主人哭，客乃为礼。阮既不哭，君 何为哭？”裴曰：“阮方外之人，故不崇礼制；我辈俗中人，故以仪轨自居。”时人叹为两得其中。,二、酒 服寒石散需以酒为饵，而且药力必须借酒力发散。因此当时士人亦多纵酒。,刘伶恒纵酒放达，或脱衣裸形在屋中。人见讥之，伶曰：“我以天地为栋宇，屋室为裈衣，诸君何为入我裈中！” 常乘鹿车，携一壶酒，使人荷锸随之，云：“死便掘地以埋。”,张季鹰纵任不拘，时人号为“江东步兵”。或谓之曰：“卿乃可纵适一时，独不为身后名邪？”答曰：“使我有身后名，不如即时一杯酒！” 王孝伯言：“名士不必须奇才，但使常得无事，痛饮酒，熟读离骚，便可称名士。”,三、清谈 在世说新语中称为清言、谈玄、共论、共谈、讲论等，内容主要是玄学，反映了当时上流社会流行的研讨辩论的风气。 清谈既可以全身避祸，又是名士风度的象征，可以借此提高身价，因此盛行。,世说新语载：夷甫晨起，见钱阂行，呼婢曰：“举却阿堵物。” 郝隆七月七日出日中仰卧。人问其故，答曰：“我晒书。”,关于魏晋风度放达的成因,第一，玄学虚幻的破灭。玄学是魏晋时期的显学，其核心要旨是“任自然”。但这种人生理想，却是虚幻的，难以实现的。,第二，是对假名教的反抗。名教就是君臣父子夫妇兄弟朋友之道，主要是忠和孝。当时，忠和孝已成为沽名钓誉，维护统治的工具。所以魏晋文人采用放浪形骸，纵情越礼的方式，以抨击名教为手段，来揭露假名教，维护真名教。,第三，自觉意识的高涨和个性自由的张扬。当时，对个性的尊重成为文人普遍心理。这种极端的自我主义，在行为上发展到极端，便使魏晋文人做出种种怪诞之事。,第四，内心的悲愤。他们是“放浪于形骸之外，煎熬于五内之中。”壮志未酬，求活不得的孤愤之情，在政治的高压之下得不到正常的升华和宣泄之致。,第五，避祸。狂放之姿是魏晋文人为保全避祸自觉，不自觉的一种方法。 第六，矫情与招名。后一些文人放达行为的相互模仿，最后竟成了“美西施而学其颦眉”了。这种为放达而放达，已失去起原有的意义，陷入末流了。,雪夜访戴 王子猷居山阴，夜大雪，眠觉，开室命酌酒。四望皎然，因起彷徨，咏左思招隐诗。忽忆戴安道，时戴在剡，即便夜乘小船就之。经宿方至，造门不前而返。人问其故，王曰：“吾本乘兴而行，兴尽而返，何必见戴？”,唐代,传奇小说：以诗歌与散文结合、抒情与叙事结合的独特风格。标志我国的小说特别是短篇小说的成熟，小说正式成为一种独立的文学样式。,特点： 1、出现专门从事传奇创作的作家 2、用史传文学手法把一个人的一段甚至一生经历写下，有长篇小说雏形。 南柯太守传柳毅传莺莺传长恨歌传霍小玉传,宋代,话本小说，是在唐讲唱文学的基础上演化而成。原是指“说话”艺人的底本。,特点： 1、往往在精采处中止，这是章回小说的起源。 2、通篇用通俗、生动的语言叙述，出现后来普遍采用的白话文体。 3、故事结构比较