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福清康辉中学 历史教研组 张征,为往圣继绝学 宋明理学,学习要求:列举宋明理学的代表人物,说明宋明时期儒学的发展。,程门立雪,程门立雪(汉语拼音:chng mn l xu) 旧指学生恭敬受教。现比喻尊敬师长。比喻求学心切和对有学问长者的尊敬。成语出自宋史杨时传:“至是,杨时见程颐于洛,时盖年四十矣。一日见颐,颐偶瞑坐,时与游酢(音zu)侍立不去。颐既觉,则门外雪深一尺矣。”,江南春绝句 (唐) 杜牧 千里莺啼绿映红, 水村山郭酒旗风。 南朝四百八十寺, 多少楼台烟雨中。,此诗反映了怎样的社会现实?,周敦颐,昔受学于周茂叔,每令寻仲尼、颜子乐处,所乐何事? 二程遗书,一、寻孔颜乐处:理学的发端,周敦颐,号濂溪,字茂叔,湖南道县人。,程 颢,天者,理也。 二程遗书,二、二程悟理:理学的建立,万物皆有理,顺之则易,逆之则难,各循其理,何劳于己力哉。 二程遗书,程 颐,性即理,二、二程悟理:理学的建立,涵养须用敬,进学则在致知。 二程遗书,朱 熹,三、格物致知:理学的成熟,朱熹,字元晦,号晦庵, 徽州婺源(今属江西)人, 生活在南宋孝宗至宁宗时代。,格物致知:现代汉语词典解释为:穷究事物的原理法则而总结为理性知识。格物致知一词出自大学。格,至也。物,犹事也。致,推极也,知,犹识也。格物致知是儒家的一个十分重要的哲学概念。北宋朱熹认为,致知在格物者,言欲尽吾之知,在即物而穷其理也。这是朱子对格物致知最概括、精确的表述。推极吾之知识,欲其所知无不尽也。穷至事物之理,欲其极处无不到也。对于朱熹的的解释,我们的理解是,格物就是即物穷理,凡事都要弄个明白,探个究竟;致知,即做个真正的明白人,为人行事决不湖涂。,学生问:“昨谓未有天地之先,毕竟是先有理,如何?” 朱熹答:“未有天地之先,毕竟也只是理。有此理,便有此天地。若无此理,便亦无此天地” 学生问:“理在先,气在后?” 朱熹答:“理与气本无先后之可言,但推上去时,却如理在先,气在后相似。” 学生问:“必有是理,然后有是气,如何?” 朱熹答:“此本无先后之可言,然必欲推其所从来,则须说先有是理。然理又非别为一物,即存乎是气之中,无是气,则是理亦无挂塔处” 朱熹:朱子语类,朱熹是如何看待“理”与“气”的?,三、格物致知:理学的成熟,观书有感 (宋)朱熹 半亩方塘一鉴开, 天光云影共徘徊。 问渠哪得清如许, 为有源头活水来。,三、格物致知:理学的成熟,所谓天理,复是何物?仁、义、礼、智岂不是天理?君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友岂不是天理? 朱熹 天理人欲,不容并立,天理存则人欲亡,人欲胜则天理灭。学习和修养的目的就是“遏人欲而存天理”。 朱熹,上述两则材料反映出朱熹在治国问题上有着怎样的主张?,三、格物致知:理学的成熟,三、格物致知:理学的成熟,穿衣:要颈紧、腰紧、脚紧; 说话:凡为人子弟必须低声下气,语言详缓; 读书:要端正身体面对书册,祥缓看字; 饮食:在长辈面前,必须轻嚼缓咽,不可闻饮食之声。 朱熹:童蒙须知,鹅湖之会,宋淳熙二年(1175年)六月,吕祖谦为了调和朱熹“理学”和陆九渊“心学”之间的理论分歧,使两人的哲学观点“会归于一”,于是出面邀请陆九龄、陆九渊兄弟前来与朱熹见面。六月初,陆氏兄弟应约来到鹅湖寺,双方就各自的哲学观点展开了激烈的辩论,这就是著名的“鹅湖之会”。,陆九渊-新学开创者,宇宙便是吾心, 吾心便是宇宙。,四、发明本心:理学的发展,发明本心,心即理,王守仁-心学集大者,自号“阳明子”,阳明先生,四、发明本心:理学的发展,王守仁,“知行合一”,龙场悟道,“致良知”,四、发明本心:理学的发展,阶段小结,程颢、程颐,朱熹,陆九渊,王守仁,天理、“孔颜之乐”,格物致知,发明本心 “心既理”,“致良知” “知行合一”,理学的开创者,理学的集大成者,他的思想成为官方正统儒学,心学的开创者,建立系统的心学理论,凡时代非皆有思潮,有思潮之时代,必文化昂进之时代也。其在我国自秦以后,确能成为时代思潮者,则汉之经学,隋唐之佛学,宋及明之理学,清之考证学,四者而已。 梁启超:清代学术概论,19世纪后期以来,我们面临着新的社会变迁的时代,处于更广泛的世界文明的 环境,同样也遇到了社会价值重建的课题,重新审视宋明理学的产生、建立和发展,可以为我们今天提供哪些思想文化上的启发?,问题探讨,为天地立心, 为生民立命, 为往圣继绝学, 为万世开太平。 宋张载,
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