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东 方 智 慧情、理、法管理 主讲 徐惠婷(浙工大法学院) 电话:13336121969 邮箱:,如果说19世纪是以英国为代表的欧洲的世纪,20世纪是以美国为代表的美洲的世纪,那么,21世纪则已被公认为是以中国为代表的亚洲的世纪。,智 慧,智、慧:聪明。 智慧(wisdom,wit):对事物能认识、辨析、判断处理和发明创造的能力。 聪明是一种生存能力,智慧是一种生存境界;聪明多数得益于先天遗传,而智慧更多靠后天修炼; 聪明是一种人脑智商的量,智慧则是一种人脑智商的质。,管理的定义,管理:是指在社会活动中,一定的人和组织依据所拥有的权利,通过一系列职能活动,对人力,物力,财力,及其他资源进行协调或处理,以达预期目标的活动过程。” 管理是基于人性和人群差异性基础上的民主化、科学化操作,以达到预期目标的活动过程。,东西方智慧的区别,东方的智慧标准是计谋权术,西方的智慧标准是发明创造。 东方认为人类最高的智慧体现在对“人”的理解控制,智慧的高低是“与人斗争”能力的大小。,东西方管理智慧的不同,如果说西方的管理重“术”,那么东方的管理则重“道”。 如果说西方的管理更多地依赖外在的制度约束,那么,东方的管理则更多地倡导内在德性的自觉;,东西方管理智慧的不同,如果说西方的管理更主张奖金的刺激,那么东方的管理则崇尚精神的鼓励; 如果说西方的管理主张刚性的征服,那么东方的管理则主张刚柔并重、以柔克刚;如果说西方的管理注重权威的生成,那么东方的管理则更倾向于恩威并施、期待“滴水之恩当涌泉相报”的感恩之心的培植;,中国式管理是人类解决21世纪全球化与本土化矛盾的唯一正确途径。中国式管理究竟是什么呢?说到底,就是中国的管理哲学,即以人为本的人性管理。人性管理,管与理不同。管是管,人性不喜欢被管;理是理,人性喜欢被尊重。“敬人者,人恒敬之”,把管做到理,你就成功了。 曾仕强,东方智慧的精髓,1、如果说西方管理学以“术”见长,那么,中国的传统管理智慧则以“道”为尊。 这就是东方智慧的精髓 2、东方智慧是关于“道”的智慧 儒家智慧德治 “道之以政,齐之以礼,民免而无耻;道之以德,齐之以礼,有耻且格。”(论语为政),东方智慧的精髓,道家强调自然的智慧: 老子“人法地,地法天,天法道,道法自然”。(老子25章)思想 提倡“无为而治”。 法家强调法治 “以法为本”。,东方智慧的精髓,必须善于运用赏罚 “法者,宪令著于官府,赏罚必于民心”。韩非子 “法”、“势”、“术”相结合 “抱法处势任术”,氵,廌,去,“法”的基本概念,首先从词源上看,英文的law有规律、权利、正义的意思。汉字法的古体是灋,这个字由三部分构成:氵,廌(音zh),去。,说文解字廌部曰:灋,刑也。平之如水,从水;廌所以触不直者去之,从廌、去。,汉王充论衡:“獬豸者,一角之羊也,性知有罪。皋陶治狱,其罪疑者,令羊触之。有罪则触,无罪则不触.故皋陶敬羊,起坐事之。”皋陶决狱明白,执法公正。遇到曲直难断的情况,便放出独角神羊,依据獬豸是否顶触来判定是否有罪。,獬 豸 的传说,后汉书舆服志记载“獬豸神羊,能别曲直,楚王尝获之,故以为冠。”,传说“獬豸”能分辨是非曲直,见世人争斗,即以角触不直者。传说认为,皋陶深受人民敬爱,他可作大禹的继承者。他是中国古代的刑狱之神、公道之神。汉刘向说苑.君道:“当尧之时,皋陶为大理。”,獬豸 为中国上古传说中的一种神兽,它似羊非羊,似鹿非鹿,头上长着一只角,故又俗称独角兽。,在中国古代的法律文化中,獬豸一向被视为公平正义的象征,它怒目圆睁,能够辨善恶忠奸,发现奸邪的官员,就用角把他触倒,然后吃下肚子。 当人们发生冲突或纠纷的时候,独角兽能用角指向无理的一方,甚至会将罪该处死的人用角抵死。令犯法者不寒而栗。自古以来被认为是驱害辟邪的吉祥瑞物。,獬豸,为中国上古传说中的一种神兽,它似羊非羊,似鹿非鹿,头上长着一只角,故又俗称独角兽。,明 铜镶嵌银丝獬豸熏炉,第一章 夏、商、西周时期的法律思想,三、夏商的 “天命”、“天罚”思想 神权法思想早在夏代即已产生 神权法律思想发展到商代进入高峰,清 文都御史服饰,韩国政府决定首尔的象征动物“獬豸”,汉字“法”的词源意义,从词源上看,汉字“法”至少有三层意思: 第一,“法”有神明裁判疑难案件之意,引而申之,人不是全能全知的,人制定的法也不是周遍万物、无所遗漏的,在人力所不及时,“制定法”要由神意来辅助; 第二,“法”有祛除不法行为之意,引而申之,“制定法”具有拘束力,强制力; 第三,法有公平之意,引而申之,制定法不可随心所欲制定,制定法所追求的价值目标必须符合社会大多数人的共同利益,而非某个人或者某些人的私利,公而无私才可谓公平。,史记“商鞅受之以秦,改法为律” 唐律疏议“法亦律也,律也法也,律之于法,文虽有殊,其义一也。”,律 的含义,法的作用,中国古代与“法律”相关的概念有“法”、“律”、“刑”、“令”、“典”等。 (一)强行性行为规范 尔雅释名:“法;(逼)也,逼而使之,有所限也;”“律,累也。累人心使不得放肆也。” 管子称:“法者,天下之程式也,万事之仪表也。”。“法”:“尺寸也,绳墨也,规矩也,衡石也,斗斛也,角量也,准概也,谓之法。”,法的作用,(二)实现社会公正的准绳 慎子论述法律制度的设置目的在于“立公弃私”。 韩非子诡使:“夫立法令者,以废私也。” 管子说:“法者,天下之仪也。所以决疑而明是非也,百姓所悬命也。” 淮南子:“法者,天下之度量,而人至之准绳也。悬法者,法不法也;设赏者,赏当赏也。”,法的作用,(三)兴功惧暴,扬善抑恶 商鞅说:“民众而奸邪生,故立法制为度量以禁之。” “法者,宪令著于官府,赏罚必于民心,赏存乎慎法,而罚加乎奸令者也。” 韩非子定法,法的作用,(四)定分止争、确定权利归属 管子说:“律者,所以定分止争也”。 荀子说:“人生不能无群,群而无分则争,争则乱,乱则离,离则弱,弱则不能胜物。”因此,需要立法建制,确定并保护名分。 (五)实施政治统治的工具,法与天理,天理与国法沟通 天理体现为国法,国法是天理的化身。 “天理难容!国法难容!” 法体现着天理,法来自天理或天道。 恭行天罚(夏、商) “皇天无亲,惟德是辅” “以德配天 明德慎罚” (西周),法不外乎人情,“人情大于王法”:万一当法律与人情有冲突时,则先照顾人情,满足人情的要求。 “令顺民心”管子 “法,非从天下,非从地生。发于人间,合乎人心而已”慎到,国法与人情结合,人情源于人性,不同的人性论决定了不同的法观念。 性善“礼治”;性恶“法治”,儒法融合“礼法并用,德主刑辅”。 “性相近也,习相远也。 ”论语阳货 “苟志于仁矣,无恶也。” 论语里仁 “无恻隐之心,非人也;无羞恶之心,非人也;无辞让之心,非人也;无是非之心,非人也。”孟子离娄,国法与人情结合,礼记礼运“父慈、子孝、兄良、弟悌、夫义、妇听(温顺合作)、长惠、幼顺、君仁、臣忠。十者,谓之人义。” “圣人之所以治七情(喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲),修十义。” “入则孝,出则悌,谨爱信,泛爱众,而亲仁。” 论语学而 孟子告诫世人“事孰为大?事亲为大。” 在孔孟眼中,“孝”是人生之根本,远远超过一切法律规范。 “礼乐不兴,则刑罚不中。”,国法与人情结合,人情即法 “不孝”为罪 “亲亲相隐” 与“存留养亲” 存留养亲,亦称“留养”,指犯人直系尊亲属年老应侍而家无成丁,死罪非十恶,允许上请,流刑可免发遣,徒刑可缓期,将人犯留下以照料老人,老人去世后再实际执行。 北魏律名例规定:“诸犯死,若祖父母、父母七十以上,无成人子孙,旁无期亲者,具状上请,流者鞭笞,留养其亲,终则从流,不在原赦之例。”,国法与人情结合,人情重于法 春秋决狱的核心是“论心定罪”。 标准“志善而违于法者免,志恶而合于法者诛。” 当国法和人情发生冲突,“国重于家,君高于父”,“以德配天”:修养君主道德,适应天道要求。 “以德配天”的三大要素 敬天,指祭祀与尊崇上天,服从天命。 敬宗,指祭祀与尊崇祖宗。 保民,指在维护王朝统治的前提下,保护百姓最起码的生存条件。 明德慎罚:实施德教,用刑宽缓。就是强调道德教化与刑事惩罚相结合。 “与其杀不辜,宁失不经。”西周的刑罚原则,天人感应(汉朝) 三纲五常 “君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲” 五常“仁、义、礼、智、信” 宋朝朱熹、程颢、程颐等理学家把三纲五常抽象为“天理”。 “存天理、灭人欲”“天理存则人欲亡,人欲胜则天理灭”。,天理愈是法律化,政治和伦理愈和谐;君权、父权、族权愈强化,个人的法律意识与权力观念愈淡薄。 “法上有天,天下 有法,法与天通,天与法合。”,天理、国法、人情三者协调统一,名公书判清明集 “酌以人情参以法意”、“情法两尽”、“非惟法意之所碍,亦于人情为不安”。 “法意、人情实同一体,徇人情而违法意,不可也,守法意而拂人情,亦不可也。权衡于二者之间,使上不违于法意,下不拂于人情,则通行而无弊矣。”南宋胡石壁,宋代皇帝曾下诏:“自今宜遵旧法取旨,使情法轻重各适其中,否则以违制论。” 明初刘惟谦在进明律表:大明律“上稽天理,下揆人情”,是应天顺民的产物,所以它可以成为“百代之准绳”。 薛瑄(明)“法者,因天理、顺人情,而为之防范设置。”,实施法律“明天理,顺人情,违背法律则是逆天理,悖人情。” 从法制发展的历史看,法合人情则兴,法逆人情则竭。情入于法,使法与伦理结合,易于为人所接受;法顺人情,冲淡了发的僵硬与冷酷的外貌,更易于推行。法与情两全,使亲情义务与法律义务统一,是历代杰出政治家追求的目标。他们宁可舍法取情,以调整法与情得某种冲突,避免以法伤情,从而增强宗法社会成员的亲和力,发挥寓教于刑的法律功能。,管理的原则:以人为本 “人者万物之灵,”“天地之性人为贵。” “民为贵,社稷次之,君为轻”。(孟子) “己所不欲,勿施予人”,“己欲立而立人,已欲达而达人”。(孔子) 人性的特点,第一要创造,第二要自主,不接受他人的摆布。(曾仕强),管理理念:“人性本善” “仁义礼智,非有外铄我也,我固有之也。” 孟子告子上,管理之道:德治 “为政以德,譬如北辰居其所而众星共之。” “为政以德”,“政者,正也。子帅以政,孰敢不正”。 “道之以政,齐之以刑,民免而无耻;道之以德,齐之以礼,有耻且格。”(论语为政),管理的最高境界:“无为而治” “道常无为而无不为。” “人法地,地法天。天法道,道法自然。” “为者败之,执者失之。是以圣人无为故无败,无执故无失。” “治大国,若烹小鲜。”,“57”交通肇事案,“2009年5月7日20时许,年仅25岁的浙江大学毕业生谭卓在杭州市区穿越斑马线时,被一辆飞驰的三菱跑车撞死。” “5月8日下午,杭州警方根据肇事者供述,称肇事车速度为70码,激起网友一片质疑。” “浙大学子联名向杭州市长写信质疑警方调查结果。” 5月8日,杭州市市长蔡奇批示:“这是一起骇人听闻的惨剧,市交警支队要很好分析,进一步采取措施,严禁违法超速行车。对肇事者要依法严处。痛下决心,彻底解决违法超速行驶问题。” 王国平说:“谭卓的不幸遇难,我作为市委书记也有不可推卸的责任。市委、市政府将以铁的决心、铁的手腕,依法从严从快查处此事,并且严防此类悲剧在杭州重演。”,“官二代”河北大学内撞两女生一死一伤 叫嚣“我爸是李刚”,2010年10月16日晚9:40,河北大学新区易百超市门口,两名正在玩轮滑的女生在学校宿舍区超市门口被一辆汽车撞到,被撞者均为河北工商学院大一新生。 “当时车速很快,大约80100码。被撞女生腾空特别高,而且这辆车撞人后并没有减速,后轮从一名女生的身上碾过。” “在撞到人后,肇事者竟然继续行进,想从大门口逃跑,后被学生及保安拦下。下车后,肇事者未表现出丝毫的歉意,他竟然说:看把我(的)车(给)刮的!你知道我爸是谁吗?我爸是李刚!有本事你们告去!”,后经证实了解,该男子名为李启铭,父亲李刚
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