XXXX学院/院校/高校高中语文课程课件教案讲义检测 20 20 学年第 学期课 程 名 称 语 文 专 业 班 级 授 课 教 师 XXX学院教务处制高考语文精炼讲义 教 案 编 写 说 明一、教案的规范化建设是课程建设的重要组成部分。为了进一步加强课程建设，规范教案管理，特制定教案编写说明。二、教案的编写规范1.教师上课要有完整的教案，按照课程教案编写要求书写或以Word文档编制的纸质教案，不能以课件幻灯片的打印稿代替纸质教案。2.从20xx-20xx学年第二学期开始每位教师的教案，应加装统一格式的封面和首页后，每学期装订成册。（推荐文本格式附后）3.由于课程类型（医学、公共文化课）、教学内容的差异，教案编写的具体格式可根据学科特点进行修改，但必须包含以下主要要素：（1）教学目的(教学目标)：即教学中体现“课程的总体目标”和“章节的目标”及预期达到的效果。（2）教学内容：是指通过对教学大纲、教材和主要参考资料的研析，确定课程教学或课堂教学知识信息的总和。（3）教学重点、难点：本部分是指该课程或该章节的重点和难点部分，是学生必须掌握和加强学习的知识点。（4）教学进程组织与设计：是根据教学目的进行教学内容、教学方法、辅助手段（教具及现代教学手段）、师生互动、学时安排、板书设计等的设计或选择。（5）课前预习：是要求学生在学习新课前必须先预习教材的内容及复习与该章节有关的已学过的知识，以便更好理解新内容。（6）课后实施情况及分析：是对课程教学中知识的科学性和完整性评价；某个教学环节的设计；教学重、难点的把握；教学方法的应用；师生双边活动的设计；教学效果等课堂教学过程情况的总结与分析，为以后的教学提供经验和素材。课程概要： （课程教案首页）课程名称专 业 总学时本学期学时教学安排课型（理论、实验、其他）：理论教学方法：讲授法 多媒体辅助教学教材名称： 作者：出版社： 版次： 书号：主要参考书及资料：教学参考书 网络资料 与教材相关书籍教学目的与要求：主要教学内容：1、教学重点与难点：第10课劝学师说1识字辨形须臾(y) 舟楫(j) 跬步(ku)驽马(n) 锲而不舍(qi) 金石可镂(lu)骐骥( j ) 阿谀( y) 句读(du)郯子(tn z) 苌弘 (chn hn ) 老聘(dn)2文言知识梳理劝学(1)通假字而者(5)文言句式判断句虽有槁暴，不复挺者，使之然也。即使又被风吹日晒而干枯了，也不能再挺直，(这是由于)煣的工艺使它变成这样的。登高而招，臂非加长也，而见者远。登上高处招手，手臂并没有增长，但是远处的人能看得见。君子生非异也，善假于物也。君子的天资同一般人没有什么差别，(只是)他们善于借助外物罢了。定语后置蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蚯蚓没有锋利的爪牙，坚强的筋骨，(却能)向上吃泥土，向下饮地下的泉水，这是因为用心专一的缘故。介词结构后置青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。靛青是从蓝草中提取的，可是比蓝草的颜色更深；冰是水凝成的，但比水更冷。固定句式“无以”( “没有用来的办法”)。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。所以不积累小步，就不能远达千里；不汇聚细流，就不能成为江海。师说(1)通假字传道受业解惑也“受”通“授”，传授。句读之不知“读”同“逗”，停顿。或师焉，或不焉“不”同“否”，没有。(2)古今异义古之学者必有师古义：求学的人；今义：学问上有一定成就的人。所以传道受业解惑也古义：用来，表凭借；今义：连词，表因果关系。小学而大遗，吾未见其明也古义：小的方面学习；今义：初等教育学校。吾从而师之古义：从，跟从；而，连词；今义：连词。今之众人古义：一般人；今义：很多人。(3)词类活用吾从而师之：以为师，意动用法而耻学于师：以为耻，意动用法其下圣人也亦远矣：低于，名词作动词是故圣益圣，愚益愚：圣：圣人，愚：愚人；形容词作名词(4)一词多义之其道师无(5)文言句式判断句师者，所以传道受业解惑也。老师，是用来传授道理、教授学业、解释疑难问题的。介词结构后置生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之。出生在我之前的人，他懂得道理本来比我早，我跟从他，拜他为老师。宾语前置句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉。不明白句读，不能解决疑难问题，不知句读的从师，有疑问解不开的却不(从师)。被动句六艺经传，皆通习之，不拘于时，学于余。六艺的经文和传文都普遍学习，没有受到时俗风气的影响，向我学习。1走近作者(1)荀子(约公元前313前238)，名况，字卿，因避西汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿。汉族，周朝战国末期赵国猗氏(今山西安泽)人。著名思想家、文学家、政治家，儒家代表人物之一，时人尊称“荀卿”。曾三次出任齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵(今山东兰陵)令。荀子对儒家思想有所发展，提倡性恶论，常被与孟子的性善论比较。对重整儒家典籍也有相当的贡献。荀子的散文说理透彻，气势浑厚，语言质朴，句法简练绵密，多作排比，又善用比喻。他一生“序列著数万言”，后人编为荀子，其中除绝大部分是他自己的作品外，小部分是他门人的著作，共二十卷，收文章三十二篇，内容涉及哲学思想、政治问题、治学方法、立身处世之道、学术论辩等方面，劝学是其中的第一篇。(2)韩愈(768年824年)，字退之，河南河阳(今河南省孟州市)人，汉族，自称“郡望昌黎”，世称“韩昌黎”“昌黎先生”。唐代杰出的文学家、思想家、哲学家、政治家。贞元八年(792年)，韩愈登进士第，两任节度推官，累官监察御史。贞元十九年(803年)，因论事而被贬阳山，后历都官员外郎、史馆修撰、中书舍人等职。元和十二年(817年)，出任宰相裴度的行军司马，参与讨平“淮西之乱”。元和十四年(819年)，又因谏迎佛骨一事被贬至潮州。晚年官至吏部侍郎，人称“韩吏部”。长庆四年(824年)，韩愈病逝，年五十七，追赠礼部尚书，谥号“文”，故称“韩文公”。 韩愈是唐代古文运动的倡导者，被后人尊为“唐宋八大家”之首，与柳宗元并称“韩柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。后人将其与柳宗元、欧阳修和苏轼合称“千古文章四大家”。他提出的“文道合一”“气盛言宜”“务去陈言”“文从字顺”等散文的写作理论，对后人很有指导意义。著有韩昌黎集四十卷，外集十卷，师说等。2探寻背景(1)劝学是荀子一书的首篇，又名劝学篇。劝学，就是鼓励学习。战国时期，奴隶制度进一步崩溃，封建制度逐步形成，历史经历着划时代的变革。许多思想家从不同的立场和角度出发，对当时的社会变革，发表不同的主张，并逐渐形成墨家、儒家、道家和法家等不同的派别，历史上称之为“诸子百家”。诸子百家纷纷著书立说，宣传自己的主张，批评别人，出现了“百家争鸣”的局面。战国时期儒家的重要代表人物是孟子和荀子。孟子宣扬“劳心者治人，劳力者治于人”为统治阶级辩护的思想，而荀子却认为：人力能征服自然，应该利用自然为人类服务。他的门人韩非、李斯成为战国末期的法家重要代表人物。(2)师说中国古代的学校教育十分发达，从中央到地方都有官学。韩愈写这篇文章时三十五岁，正在国子监任教。那么，韩愈为什么说“古之学者必有师”，“师道之不传也久矣”？原来他所说的“师”，有其独特含义，既不是指各级官府的学校老师，也不是指“授之书而习其句读”的启蒙老师，而是指社会上学有所成，能够“传道受业解惑”的人。韩愈既以这样的人自我标榜，也以好为人师而著称。新唐书本传说他“成就后进士，往往知名。经愈指授，皆称韩门弟子”。唐代仍在沿袭魏晋以来的门阀制度，贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。韩愈写师说的社会背景，可以从柳宗元答韦中立论师道书中的一段话里看出。柳宗元说：“由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作师说，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。”由此可见，韩愈作师说，论述从师学习的必要性和原则，批判了当时社会上“耻学于师”的陋习，表现出非凡的勇气和斗争精神，难能可贵。实际上，可以把师说看作韩愈提倡“古文”的一个庄严宣言。六朝以来，骈文盛行，写文章不重视思想内容，讲求对偶声韵和词句华丽，尽管也产生了一些艺术成就很高的作品，却导致了文学创作中浮靡之风的泛滥。这种风气，直到中唐仍流行不衰。在唐代，韩愈不是第一个提倡“古文”的人，却是一个集大成者。他无论在文学理论还是在创作实践上，都有力地促成了“古文运动”的兴起、发展，并身体力行，培养了大批有志于古文创作的年轻人。3积累常识(1)说：古文中的一种文体，属议论文范围，可以先叙后议，也可夹叙夹议。“说”比“论”随便些。初中学过的捕蛇者说马说等等都属“说”一类文体。一般为陈述自己对某种事物的见解。师说阐述的是作者对从师问题的看法。(2)巫医：古代巫和医不分。巫的职业以祝寿、占卜等为主，也用药物等为人治病。百工：泛指各种工匠。(3)六艺经传：六经的经文和传文。六艺，指诗书礼乐易春秋六种经书。乐失传已久，这是沿用古代的说法。又称作“六经”。另也指礼、乐、射、御、书、数六种技能。传：古代解释经书的著作。如“春秋三传”；人物传记。(4)古文中常见的表示时间的词语古文中表示时间的词语有两类：一是时间名词，如“翌日”“期年”“望 ”；一是时间副词，如“须臾”“俄而”“良久”。为了提高考生的文言文阅读能力，需要识记以下词语：即日(当天)，翌日(次日)，期年(满一年)，望(农历每月十五日)，既望(农历每月十六日)，顷之(不久)，既而(不久)，须臾(片刻)，寻(不久)，俄、俄而(一会儿)，食顷(吃一顿饭的时间)，斯须(一会儿)，未几(不久)，适(刚刚)，曩(从前)，已而(不久)。(5)从六经到十三经六经诗书礼乐易春秋五经诗书礼易春秋唐九经诗书易周礼仪礼礼记春秋左传春秋公羊传春秋谷梁传宋十三经诗书易周礼仪礼礼记春秋左传春秋公羊传春秋