报任安书,司马迁,“生存还是毁灭：这是个问题。”哈姆雷特被生活的困境逼到了死角，开始了关于生与死的思考。 而早在两千多年前，中国一位伟大的史学家司马迁在生死抉择中已经做出了响亮的回答：“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛，用之所趋异也。”不仅如此，他也用自己的行动实现了自己的人生价值。 下面，我们就通过报任安书来走近司马迁，走入司马迁的内心世界。,司马迁和史记,司马迁，西汉著名史学家、文学家和思想家。主要作品是史记。,史记 原名太史公书，东汉末始称史记。是我国第一部纪传体通史，有很高的史学价值 。记载了上起传说中的黄帝，下至汉武帝初年三千年的历史。分表、 书、本纪，世家，0列传，共篇。,在史记中以本纪、表、书、世家、列传五体结构。创造性地探索了以人物为主体的历史编纂学方法。 “本纪”按年代顺序记叙帝王的言行和政迹； “表”按年代谱列各个时期的重大事件； “书”记录了各种典章制度的沿革； “世家”载述诸侯国的兴衰和杰出人物的业绩； “列传”记载各种代表人物的活动。,史记又有很高的文学价值。书中对部分历史人物的叙述，语言生动，形象鲜明。鲁迅称之为“史家之绝唱，无韵之离骚”。,背景介绍,报任安书是司马迁给朋友任安的一封复信。司马迁因李陵之祸，被捕下狱，惨遭宫刑。 出狱后，任中书令；表面上看，这是宫中的机要职务，实际上却是以一个宦者的身份在内廷侍候，为一般士大夫所鄙视。 在这期间，任安写信给他，希望他利用中书令的地位“推贤进士”。出于以往的沉痛教训和对黑暗现实的深刻认识，司马迁觉得实在难以按任安的话去做，所以一直没有复信。 后来，任安以重罪入狱，司马迁担心任安一旦被处死，就会永远失去给他回信的机会，使他抱憾终生，同时自己也无法向老朋友一抒胸中的积愤，于是写下了这篇报任安书。,司马迁在此信中以无比激愤的心情，向朋友、也是向世人诉说了自己因李陵之祸所受的奇耻大辱，倾吐了内心郁积已久的痛苦与愤懑，大胆揭露了朝廷大臣的自私，甚至还不加掩饰地流露了对汉武帝是非不辨、刻薄寡恩的不满。 信中还委婉述说了他受刑后“隐忍苟活”的一片苦衷。为了完成史记的著述，司马迁所忍受的屈辱和耻笑，绝非常人所能想象。 但他有一条非常坚定的信念，死要死得有价值，要“重于泰山”，所以，不完成史记的写作，绝不能轻易去死，即使一时被人误解也在所不惜。就是这样的信念支持他在“肠一日而九回”的痛苦挣扎中顽强地活了下来，忍辱负重，坚忍不拔，终于实现了他的夙愿，完成了他的大业。,解题: “书”是古代的一种文体，就是“书信”的意思。 古人写信，多有题目，说明是写给谁的信，信题多为“报书”/“答书”/“与书”/“上书”/“寄书”/等。 例如答司马谏议书（王安石）、与朱元思书（吴均）、上枢密韩太尉书（苏辙）。,头抢地（qing ) 伏法受诛（zh） 暴肌肤（p） 鞭箠（chu） 圜墙（yun） 占卜（b） 囹圄（y） 槛阱（jin） 缧绁（li xi ） 愠色（yn） 倜傥（ttng）,自读第一二节，落实字词，理解文意，概括内容。,第一部分（第一二节）,分段研习，理解行文脉络，理清内容逻辑。,太史公牛马走司马迁再拜言。 少卿足下：曩(nng)者辱赐书，教以慎于接物，推贤进士为务。意气勤勤恳恳，若望仆不相师，而用流俗人之言，仆非敢如此也。请略陈固陋。阙(qu)然久不报，幸勿为过！,内容概括： 说明来信内容，并就答复迟表示歉意。,第1、2段 太史公牛马走司马迁再拜言。 少卿足下：曩(nng)者辱赐书，教以慎于接物，推贤进士为务。意气勤勤恳恳，若望仆不相师，而用流俗人之言。仆非敢如此也。请略陈固陋。阙(qu)然久不报，幸勿为过！,太史公马前卒司马迁再（两次）拜陈言。 少卿足下：前些时候（从前，过去）承您屈尊赐信给我，教导我谨慎的待人接物，把向皇帝推荐贤能的人才作为自己的责任。 信中情意诚挚恳切，好像是抱怨（埋怨，责备）我没能遵从（效法）您的意见行事，反而听信了世俗之人的话。 我是不敢这样做的。 请允许我大略的说说固执鄙陋的意见（形名）。隔了很久（缺失）还没给您回信，希望不要责怪我。,第二部分（34节）,研习第3段：此段在内容上有几个层次？与无法“推贤进士”有何关系？,自读第一层（“仆之先”“素所自树立使然也”） 落实字词，理解文意，概括内容。 仆之先人非有剖符丹书之功，文史星历，近乎卜祝之间，固主上所戏弄，倡优所畜，流俗之所轻也。假令仆伏法受诛，若九牛亡一毛，与蝼蚁何以异？而世又不与能死节者比，特以为智穷罪极，不能自免，卒就死耳。何也？素所自树立使然也。 第一层概括： 说自己和祖先的职务不为天子所重，且为世俗所轻，死了毫无价值。,仆之先人非有剖符丹书之功，文史星历，近乎卜祝之间，固主上所戏弄，倡优所畜，流俗之所轻也。假令仆伏法受诛，若九牛亡一毛，与蝼蚁何以异？而世又不与能死节者比，特以为智穷罪极，不能自免，卒就死耳。何也？素所自树立使然也。,我的祖先并没有受赐剖符丹书那样的功劳，只是掌管文献、历史、天文、历法，与卜官、祝官相近似，本来就是为主上所戏弄，像乐师、优伶那样被豢养，而为世人所看不起（轻视）的。 假使我被法办遭杀戮，如同众多的牛身上失去一毛，同死去一只蝼蛄、蚂蚁有什么不同呢？ 而世俗又不把我和能为坚持气节而死的人相提并论（并列），只是认为我智虑穷尽，罪大恶极，不能自脱，终于去死（被杀）而已（罢了）。 为什么呢？因为我平素立身于世的职业使人们有这样的看法。,第一层,自读第二层 （“人固有一死”“殆为此也”） 落实字词，理解文意，概括内容。,人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛，用之所趋异也。太上不辱先，其次不辱身，其次不辱理色，其次不辱辞令，其次诎(q)体受辱，其次易服受辱，其次关木索、被箠(chu)楚受辱，其次剔毛发、婴金铁受辱，其次毁肌肤、断肢体受辱，最下腐刑极矣。传曰：“刑不上大夫。”此言士节不可不勉励也。,列举不辱、受辱的不同等次，说明自己受到了极辱，奇耻大辱，无颜苟活。,人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛，用之所趋异也。太上不辱先，其次不辱身，其次不辱理色，其次不辱辞令，其次诎(q)体受辱，其次易服受辱，其次关木索、被箠(chu)楚受辱，其次剔毛发、婴金铁受辱，其次毁肌肤、断肢体受辱，最下腐刑极矣。传曰：“刑不上大夫。”此言士节不可不勉励也。,人固然（本来）都有一死，有的人死得比泰山还重，有的人死得比鸿毛还轻，这是因为他们在为什么而死上（追求）有区别。 作为一个士人，最先（首先）是不使祖先受辱，其次是不使自身受辱，其次是不在道理和脸面上受辱，其次是不在言辞上受辱， 其次是被捆绑而受辱，其次是被换上犯人的囚服而受辱，其次是被戴上木枷绳索、被杖打而受辱，其次是把头发剃光、用铁圈束颈（缠绕）而受辱，其次是毁坏肌肤、截断肢体而受辱，最下等的是宫刑，受辱到极点！ 书上记载说：“刑罚不加于士大夫。”这是说士人的气节不可不磨砺。,猛虎在深山，百兽震恐，及在槛阱之中，摇尾而求食，积威约之渐也。故士有画地为牢，势不可入；削木为吏，议不可对，定计于鲜也。今交手足，受木索，暴肌肤，受榜箠，幽于圜(yun)墙之中，当此之时，见狱吏则头枪（qing）地，视徒隶则心惕息，何者？积威约之势也。及以至是，言不辱者，所谓强(qing)颜耳，曷足贵乎！,用比喻、对比来说明人的志气在困辱的境地中会逐渐衰微的。,猛虎在深山里，足以使百兽震恐，等到落进笼子或陷阱里，便摇着尾巴向人求食，这是由于长期的威力制约而逐渐造成了目前的状况。 所以，有这样的士人，在地上画一个圆圈作监牢，他也决不进入； 削个木头人当作法吏，他面对这样的审讯也绝不回答，而是态度鲜明决计在受辱之前便自杀。 如今手脚被捆绑，戴上了刑具，暴露肌肤，被杖打，被幽禁在牢狱之中。 当这时候，见到狱吏就撞地叩头，看见狱卒就内心就因恐惧而喘气。为什么呢？这是由于长期的威力制约而逐渐造成的状态。 等到已经（同“已”）到了这种地步，却说自己没有受辱，这就是所说的厚着脸皮而已，有什么值得尊重呢？,猛虎在深山，百兽震恐，及在槛阱（xin jng）之中，摇尾而求食，积威约之渐也。故士有画地为牢，势不可入；削木为吏，议不可对，定计于鲜也。今交手足，受木索，暴(p)肌肤，受榜箠，幽于圜(yun)墙之中，当此之时，见狱吏则头枪（qing,同“抢”）地，视徒隶则心惕息，何者？积威约之势也。及以至是，言不辱者，所谓强(qing)颜耳，曷足贵乎！,且西伯，伯也，拘于羑(yu)里；李斯，相也，具于五刑；淮阴，王也，受械于陈；彭越、张敖，南面称孤，系狱抵罪；绛侯诛诸吕，权倾五伯，囚于请室；魏其(j)，大将也，衣赭（）衣，关三木；季布为朱家钳奴；灌夫受辱于居室。此人皆身至王侯将相，声闻邻国，及罪至罔(wng)加，不能引决自裁，在尘埃之中。古今一体，安在其不辱也？由此言之，勇怯，势也；强弱，形也。审矣，何足怪乎？夫人不能早自裁绳墨之外，以稍陵迟，至于鞭箠之间，乃欲引节，斯不亦远乎？古人所以重施刑于大夫者，殆为此也。,身处困境，走向衰落。忍辱偷生，古今一体。,且西伯，伯也，拘于羑(yu)里；李斯，相也，具于五刑；淮阴，王也，受械于陈；彭越、张敖，南面称孤，系狱抵罪；绛(jing)侯诛诸吕，权倾五伯，囚于请室；魏其(j)，大将也，衣赭（zh）衣，关三木；季布为朱家钳奴；灌夫受辱于居室。此人皆身至王侯将相，声闻邻国，及罪至罔(wng)加，不能引决自裁，在尘埃之中。古今一体，安在其不辱也？,况且，西伯是一方诸侯之长，而被拘禁在羑里； 李斯是丞相，受尽五种刑罚的折磨； 淮阴侯本是王，却在陈地戴上了刑具； 彭越、张敖都是面南背北、称孤道寡的王，却被捕入狱抵罪； 绛侯周勃灭掉诸吕，权势超过春秋五霸，却被囚禁在请室之中； 魏其侯窦婴是大将军，却穿上赭色囚衣，戴上木枷、手铐和脚镣； 季布自受髡钳之刑给朱家做奴隶；灌夫在居室之中受辱。 这些人都身至王侯将相，名声播扬于邻国，等到犯罪，落到法网（同“网” ）加身 ，却不能自尽，而被囚禁在监狱之中。 古今一样，在哪里能不受屈辱的呢？,由此言之，勇怯，势也；强弱，形也。审矣，何足怪乎？夫人不能早自裁绳墨之外，以稍陵迟，至于鞭箠之间，乃欲引节，斯不亦远乎？古人所以重施刑于大夫者，殆为此也。,由此说来，勇敢或怯懦，是由一定的形势决定的；坚强或软弱，也是由一定的形势所造成的。 明白了这个道理，还有什么值得奇怪的呢？ 一个人不能及早在法律制裁之前自杀，因受挫而渐渐的衰颓（志气衰微），到了身受鞭仗的时候，才想为守气节而死，这不也太晚了吗？ 古人不轻易对大夫施刑的原因，大概就是这个缘故,第二层概括： 应该在受辱之前自杀，受刑以后再自杀已经迟了。 “人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛，用之所趋异也”承上(死得有没有价值)启下(辱与不辱的区别)。然后列举不辱、受辱的不同等次，说明自己受到了极辱。 接着用比喻、对比来说明人的志气在困辱的境地中会逐渐衰微的，再举王侯将相受辱后不能自杀的例子，说明“士节”不可以稍加折辱，自己若要死节的话，在受刑之前就应该自杀。“受辱”是人生之常事，不足为奇。,两个层次。 一是说自己史官地位低微，“为流俗之所轻”，与“蝼蚁”无异； 一是说自己身受极辱，如虎陷“槛阱”，“积威约之渐也”。 下狱受刑，是作者一生中最惨痛的打击，侧面说明帝王的刻薄寡恩；加之原本就低贱的地位，这就交代了自己不能完成任安期望的“推贤进士”的任务的原因。,研习第3段： 此段在内容上有几个层次？ 与无法“推贤进士”有何关系？,自读第4节,夫人情莫不贪生恶(w)死，念父母，顾妻子，至激于义理者不然，乃有所不得已也。今仆不幸，早失父母，无兄弟之亲，独身孤立，少卿视仆于妻子何如哉？且勇者不必死节，怯夫慕义，何处不勉焉。仆虽怯懦，欲苟活，亦颇识去就之分矣，何至自沉溺缧(li)绁(xi)之辱哉？且夫臧(zng)获婢妾，犹能引决，况仆之不得已乎？所以隐忍苟活，幽于粪土之中而不辞者，恨私心有所不尽，鄙陋没世，而文采不表于后世也。,落实字词，理解文意，概括内容。,夫人情莫不贪生恶(w)死，念父母，顾妻子，至激于义理者不然，乃有