1 读反杜林论有感读反杜林论有感 机制机制 5 班班 冯立涛冯立涛 021000509 不知是有缘还是自己有幸，在十几本书中选择了反杜林论这本书，虽在 思政导论的压迫下读了这本书，但感觉自己真的收获了好多，也开始有点感谢学 校开的这门导论课，让我们都受益匪浅。感谢的话就少说点了，所以的感谢都放 在下面的读后感里啦。 读完后，它让我知道任何事物都是在时间和空间中发展变化的。我们要正确 的认识世界和改造世界，就必须树立正确的时、空观念。恩格斯在反杜林论 哲学篇自然哲学。时间和空间这一章中，彻底批判了杜林的唯心主义形而上 学的时、空观，科学的论述了辩证唯物主义的时、空观。 杜林极力反对时间和空间的无限性，其基本观点就是认为“世界在时间上时 有开端的，在空间上也是有限的。 ”这个观点正暴露了他的唯心论形而上学的实 质。他认为世界在时间上就如同数学中的数字序列一样，要从一数起作为开端， 可以一，二，三，四地一直数下去。由此他就断定，世界应当有个开端，他 还认为世界上现实各种事物都有一定的数字积累，每种事物的数字当然是有限 的，这样，一种事物加另一种事物，也就是数字加数字，换句话说，就是有限加 有限， 整个世界加起来， 在空间上还是有限的。 他对自己这个谬论还美其名曰 “定 数律” 。恩格斯对杜林的这些谬论进行了彻底驳斥。 在反杜林论 “哲学编”的自然哲学.时间和空间一文中，恩格斯针对 上述杜林的观点，着重就两个问题同杜林展开了论战:第一，时间和空间是无限 的还是有限的;第二，时间和空间是客观实在的还是主观臆断的。通过论战，恩 格斯系统地阐明了时间和空间的无限性和客观实在性， 提出了“一切存在的基本 形式是时间和空间”的著名论断。 1，恩格斯首先批判了杜林关于时间有开端、空间有界限的形而上学谬论， 阐述辩证唯物主义关于时间、 空间无限性的观点。 杜林表面上承认世界的无限性， 但他认为，无限性就是无限序列，无限性是“没有矛盾的” ，并且“具有唯一方 2 向”;$数在数列中的无限积累，正是这种无限性的“最明显形式” 。按照数学计 算的习惯，无限序列的计算总是从一开始的。因此，杜林认为，世界的无限性也 必须在时间上是有开端， 在空间上有界限，而且充实在整个时间和空间内的具体 物都是可以确切计算的，是有一定数目的，即“定数律” 。 但是， 承认无限没有开端，就会陷入可以计算完无穷数列这种不允许的矛盾 之中。 恩格斯指出，真实的时空无限性是时间上的永恒性和空间上的无限性，就是 指时间、空间“没有一个方向是有终点的，不论向前或是向后，向上或是向下， 向左或向右” 。就是说，物质世界在时间上总是无始无终的。 辩证唯物主义这种时空无限性的观点， 是人们根据在实践中对宇宙认识的不 断发展而概括出来的科学论断，并被现代科学发展所一再证实。 而数学的无限序列则不同，它总是从 1 开头，从序列的第一项开始。这种无 限序列很明显不能应用于空间， 如果把这种无限序列应用于空间，那么就可以从 一点按三个相反的方向延伸出六条线，从而得出现实中根本就不存在的六度空 间。 另外，恩格斯批判了杜林所谓的“可以计算的无限数列”的谬论，阐述了始 点与终点的辩证关系。杜林认为，如果无限序列没有开端，那就会陷入计算完无 限数列的矛盾之中。 为了避免这种矛盾， 时间的无限性只能是有开端而无终点的。 恩格斯指出，无论有终点而无开端的或者有开端而无终点的无限序列，都是无法 计算完的。可以算完的无限序列， 实际上只能是那种从某一项算起的既有开端又 有终点的序列。按照辩证法观点终点和开端是相对的，前一过程的终点正是后一 过程的开端。 “开端和终点正像南极和北极一样必然是相互联系的，如果略去终 点，开端就正好成为终点，即序列所具有的一个终点，反过来也是一样” 。在数 学中，为了研究不确定的、无限的东西，人们总是从确定的某一项出发，否则就 无法计算。但是，由此断言世界在时间上有开端，则是完全错误的。这种数学方 法是不能成为现实世界的强制法的。 恩格斯还批判了杜林所谓“无矛盾的无限性”的荒谬观点，论述了有限与无 限的辩证统一关系。恩格斯指出，杜林妄图没有矛盾地思考现实的无限性，是永 远办不到的。 “无限性是一个矛盾，而且充满种种矛盾。无限纯粹是由有限组成 3 的，这已经是矛盾” 。这就是说，就整个宇宙而言，它在时间和空间上是无限的， 但是宇宙间的每个具体事物在时间上和空间上则是有限的。 任何有限中都包含着 无限的因素，有限事物可以被无限地分割，有限可以说是无限个部分的总和。有 限和无限这种矛盾消灭了，那就是无限性的终极。因此，无限性是物质世界在时 间和空间中，通过无数具体的、有限的阶段或者形态而展开的一个无止境的发展 过程。 认为宇宙的时间和空间有限的形而上学观点，必然会导致无限的宇宙有开 端这种荒谬矛盾。 因此，杜林所谓没有矛盾的无限性，实际上是对时空有限的否定。他所设想 的有开端的无限序列，完全是脱离现实的、空洞的一个个数字重复相加的序列， 这正是黑格尔所批判的那种“恶无限性” 。 马克思主义对时空无限性的理解，同世界是无限运动着的唯物主义观点紧密 相连。因此，恩格斯批判了杜林否认时空无限性的观点之后，又批判了杜林割裂 时间、空间与物质的统一的荒谬观点。 2，恩格斯批判杜林割裂时间、空间与物质相统一的荒谬观点，阐述时间、 空间是物质存在基本形式的原理。 杜林认为，时间是有开端的，时间仅仅由于变化才存在。在时间开始之前， 世界处在自身等同即“绝对不变的状态” 。!$#所以在宇宙的最初阶段只有存在， 而无时间， 时间变成了一般的存在观念。 恩格斯首先批判了杜林只谈时间概念，而不肯定时间和空间的客观性的错 误。指出，时间概念是客观存在的现实时间，谁不承认变化着的时间或空间的概 念是对客观的时间和空间的反映，就必然要滚到唯心主义的泥坑中去。 恩格斯说:“一切存在的基本形式是空间和时间” 。时间是物质运动的持续性 和顺序性，任何物质的存在，都必然要持续一定的时间，表现出先后的次序。空 间是物质具有的广延性和它的位置关系，任何物质总是占有一定的领域和体积。 可见，时间、空间是和运动着的物质不可分割的。物质的运动，无论是显著的变 化状态，还是相对的静止状态，总是存在于时间和空间之中。 运动变化是以时间和空间为前提的，离开时间和空间，就根本谈不上什么物 质运动变化。速度就是在一定时间内物体所通过的空间。因此，设想没有时间、 空间的物质存在，和设想没有运动变化的物质存在一样，都是十分荒唐的。 4 这种不发生任何显著状态变化的时间，绝不等于就不是时间，宁可说是纯粹 的时间，即设想的一种其中不发生任何事情的时间，因而是真正的时间。这种离 开具体形态的纯粹时间概念， 是科学研究中对现实时间的一种抽象，它并没有因 此就变成所谓的一般的存在观念。 最后，恩格斯批判了杜林的荒谬狡辩。 杜林从时间有开端的形而上学观点出发，臆想出所谓自身等同、永不变化的 世界原始状态， 这就更使他陷入了无法克服的混乱。 如何使世界从不动过渡到动， 从无时间进入到有时间呢?他除了求助于上帝的“第一次推动”以外，别无他法。 为了摆脱这种境地，他捏造了所谓“存在链条上的任何最小环节”的转变和 联系、 “连续性的桥”#!等谬论进行狡辩。恩格斯批驳了他的这些谬论:存在链条 上的一个环节向另一个环节的转变，就是一种运动形式向另一种运动形式的转 化，而不是从不动到动的过渡;不动的连续性在于不运动，无论给这种转变以多 么长的时间，也是不能从原地前进万分之一毫米的。可见，杜林的三个谬论，只 能暴露其形而上学的观点，而并不能自圆其说。 三、我的结论 从以上反杜林论恩格斯有关时空观的阐述中，我们可以清晰的看出杜林 的时空观无论是从其推理的前提，论证的过程，还是最后结论的总结中，都是一 贯地遵循了他形而上学的思维形式。而恩格斯利用唯物主义和辩证法的基本观 点， 则犀利而有针对性地揭示出了其观点的荒谬与自相矛盾，给我们指出了正确 的时空观。 坚持时间和空间的无限性、时间空间与物质相统一的原理，对于我们树立辩 证唯物主义的科学世界观，批判各种唯心主义、形而上学观点，具有重要意义。 按照辩证唯物主义的时空观任何事物的运动变化总是处在一定的空间和时间之 中，同一个事物在不同的地点和时间，都有其不同的特点。 因此， 我们观察任何事物， 都必须注意它的运动变化的规模和进程;处理任何 事情都必须从当时当地的实际情况出发， 使自己的思想适应变化着的情况， 不然， 就要犯主观主义和形而上学的错误。