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学 海 无 涯 1 学记学记原文及原文及翻译翻译 1.1.发虑宪,求善良,足以謏发虑宪,求善良,足以謏( (s s u u)闻,不足以动众。就贤体远,足以动众,未闻,不足以动众。就贤体远,足以动众,未 足以化民。君子如欲化民成俗,其必由学乎!足以化民。君子如欲化民成俗,其必由学乎! 玉不琢,不成器;人不学,不知道。是故古之王者建国君民,教学为先。 兑玉不琢,不成器;人不学,不知道。是故古之王者建国君民,教学为先。 兑 yu 命曰:念终始典于学。其此之谓乎!命曰:念终始典于学。其此之谓乎! 虽有嘉肴,弗食,不知其旨也;虽有至道,弗学,不知其善也。是故学然后虽有嘉肴,弗食,不知其旨也;虽有至道,弗学,不知其善也。是故学然后 知不足,教然后知困。知不足,然后能自反也;知困,然后能自强也。故曰:知不足,教然后知困。知不足,然后能自反也;知困,然后能自强也。故曰: 教学相长也。 兑命曰:学学半。其此之谓乎。教学相长也。 兑命曰:学学半。其此之谓乎。 【译 文】 启发思虑而求合乎法则,招求善良的人, (这二件事)能取得小名声,但还不能感动众 人。亲近贤良的人,关怀疏远的人,能感动众人,但还不能教化整个的人民。君子如果想要 教化人民移风易俗,那一定要从学习上入手! 玉不经过雕琢,就不能成为器具;人不学习,就不懂得道理。因此古代的帝王建设国家 和统治人民,都是把教育和学习放在首位。 兑命说: “应该想到有始有终地经常学习。 ” 大概就是说的这个意思吧。 虽然有鱼肉等美好食物,不吃就不知道它的美味。虽然有极好的道理,不学就不明白它 的美妙。因此,学习过以后才知道自己的学行不够,教过人以后才知道自己的学识还有未通 达的地方。知道自己的学行不够,这以后就能自我反省而更多地去学习。知道自己的学识还 有未通达的地方,这以后就能自强不息地求进步。所以说,教和学是相互促进增长的。 兑 命说: “教人学习,能收到相当于自己学习的一半效果。 ” 大概也就是说的这个意思吧。 2 2古之教者,家有塾,党有庠,术有序,国有学。比年入学,中年考校。一年古之教者,家有塾,党有庠,术有序,国有学。比年入学,中年考校。一年 视离经辨志。三年视敬业乐群,五年视博习亲师,七年视论学取友,谓之小成;视离经辨志。三年视敬业乐群,五年视博习亲师,七年视论学取友,谓之小成; 九年知类通达, 强立而不反, 谓之大成。 夫然后足以化民易俗, 近者说九年知类通达, 强立而不反, 谓之大成。 夫然后足以化民易俗, 近者说( (yuyu) )服,服, 而远者怀之,此大学之道也。 记曰: “蛾子时术之。 ”其此之谓乎。而远者怀之,此大学之道也。 记曰: “蛾子时术之。 ”其此之谓乎。 【译 文】 古代教学,家(25 家)里办学有“塾” ,党(500 家)里办学有“庠” ,遂(12500 家)里办学有 “序” ,国都办学有“学” 。每年入学一次,隔一年考试一次。学习了一年,就考察他经文句 读的能力辨别他的志向所趋。学习了三年,就考察他是否专心致志于学业,亲爱同学乐和群 众。学习了五年,就考察他是否广博地学习,亲敬师长。学习了七年,就考察他能否讨论学 学 海 无 涯 2 问上的深奥道理和选择朋友;这已可称为“小成” 。学习了九年,就能闻一知十,触类贯通, 临事独立判断而不惑,不再违背师道;这可以称为“大成” 。这样以后才能教化人民,移风 易俗,附近的人心悦诚服,而远方的人也都来归附。 这就是大学教育的道路。古书上说: “蚂 蚁时时都在学习衔泥, (然后能垒成大窝。 ) ” 大概就是说的这个意思吧。 3. 3. 大学始教,皮弁大学始教,皮弁(bin)(bin)祭菜,示敬道也。宵雅肄三,官其始也,入学鼓祭菜,示敬道也。宵雅肄三,官其始也,入学鼓箧,箧, 孙其业也;夏孙其业也;夏( (jiji ) )楚二物,收其威也。未卜禘楚二物,收其威也。未卜禘( (dd) )不视学,游其志也。时观而不视学,游其志也。时观而 弗语, 存其心也, 幼者听而弗问, 学不躐弗语, 存其心也, 幼者听而弗问, 学不躐(li)(li)等也。 此七者, 教之大伦也。 记等也。 此七者, 教之大伦也。 记 曰: “凡学,官先事,士先志。 ”其此之谓乎。曰: “凡学,官先事,士先志。 ”其此之谓乎。 大学之教也时,教必有正业,退息必有居。学,不学操缦,不能安弦;不学大学之教也时,教必有正业,退息必有居。学,不学操缦,不能安弦;不学 博依,不能安诗;不学杂服,不能安礼;不兴其艺,不能乐学。故君子之于学博依,不能安诗;不学杂服,不能安礼;不兴其艺,不能乐学。故君子之于学 也,藏焉,修焉,息焉,游焉。夫然,故安其学而亲其师,乐其友而信其道。也,藏焉,修焉,息焉,游焉。夫然,故安其学而亲其师,乐其友而信其道。 是以虽离师辅而不反。 兑命曰: “敬孙务时敏,厥修乃来。 ”其此之谓乎。是以虽离师辅而不反。 兑命曰: “敬孙务时敏,厥修乃来。 ”其此之谓乎。 【译 文】 大学开学的时候, 天子就让负责的人穿戴皮制弁帽的朝服, 让他用蘋藻一类菜蔬来祭祀 先圣先师,向学生表示对于道术的尊重。学习并歌唱诗 小雅中的鹿鸣 四牡 皇 皇者华三首反映君臣宴乐和相互慰劳的诗歌,使学生在开始学习时就以作官各自勉励。入 学时要击鼓召集学生,并打开箱箧, (拿出书籍做功课, )这样做是为了让学生恭顺自己的学 业。用夏、楚两种木条做的鞭棒, (是老师用来打罚不上进的学生的,使他们有所畏惧, )收 得整肃的威仪。夏天还没有禘祭以前,天子就不到学校去视察考查,使学生能够优游宽缓地 去用心学习。老师要时常静观默察,不必多说话,使学生在内心自觉地受到启发。年幼的学 生只能听讲, 不要乱发问, 那是因为学习不能不一级一级地上升。 这七项, 是教学的大道理。 古书上说: “凡学习,学做官就先要学习办事,要做学问的就先要坚定志向。 ”大概就是说的 这个意思吧。 大学的教育,依照时序进行, (如春秋教学礼乐,冬夏教学诗、书等)而且一定要教正 规的课业; 退下来休息时还一定要在家中继续钻研。 不学调琴的基本动作, 就不能调好琴弦; 不学广博的比喻,就不能很好地体悟诗意;不学冕服皮弁等各种服饰制度,就不能很好地行 礼; 不引起对于六艺的兴趣, 也就不能乐意地学习, 所以君子对于学习, 是心里常怀抱学业, 修习而不废弃学业,作事倦息时也在学习,闲暇游乐时亦在学习。这样,也就能巩固他的学 业而且亲爱师长,喜欢他的朋友而且信守道义。因此即使离开了老师和同学,亦不会违背道 义。 兑命说: “敬重道义,恭顺学业,努力专心,精进不已,那末他修习的学业也就成功 学 海 无 涯 3 了。 ”大概也就是说的这个意思吧。 4 4今之教者,呻其占毕,多其讯,言及于数,进而不顾其安,使人不由其诚,今之教者,呻其占毕,多其讯,言及于数,进而不顾其安,使人不由其诚, 教人不尽其材;其施之也悖,其求之也佛。夫然,故隐其学而疾其师,苦其难教人不尽其材;其施之也悖,其求之也佛。夫然,故隐其学而疾其师,苦其难 而不知其益也,虽终其业,其去之必速。教之不刑,其此之由乎!而不知其益也,虽终其业,其去之必速。教之不刑,其此之由乎! 【译 文】 现在的教师,只是看着那本书上的文字吟诵, (自己并不深通里面的精义)而提出很多 难题,又只讲些名物制度, (而不是推究义理根本; )求躁进而不顾及学生能否安然接受,教 学生不竭尽自己的忠诚,又不量度学生材性的高下。他施行的一套是悖谬的,他要求的那些 也是不合理的。这样,学生就学得幽隐难明,以至于痛恨他们的老师;苦于学习的艰难,而 不知道学习的好处;即使结束了他的学业,也一定会很快地忘掉。教育之所以不成功,大概 就是这个缘故吧。 5 5大学之法,禁于未发之谓豫,当其可之谓时,不陵节而施之谓孙,相观而善大学之法,禁于未发之谓豫,当其可之谓时,不陵节而施之谓孙,相观而善 之谓摩。此四者,教之所之谓摩。此四者,教之所由兴也。由兴也。 发然后禁,则扞发然后禁,则扞(qin)格而不胜;时过然后学,则勤苦而难成;杂施而不孙,格而不胜;时过然后学,则勤苦而难成;杂施而不孙, 则坏乱而不修;独学而无友,则孤陋而寡闻;燕朋逆其师;燕辟废其学。此六则坏乱而不修;独学而无友,则孤陋而寡闻;燕朋逆其师;燕辟废其学。此六 者,教之所由废也。者,教之所由废也。 君子既知教之所由兴,又知教之所由废,然后可以为人师也。故君子之教喻君子既知教之所由兴,又知教之所由废,然后可以为人师也。故君子之教喻 也,道而弗牵,强而弗抑,开而弗达。道而弗牵则和,强而弗抑则易,开而弗也,道而弗牵,强而弗抑,开而弗达。道而弗牵则和,强而弗抑则易,开而弗 达则思。和易以思,可谓善喻矣。达则思。和易以思,可谓善喻矣。 【译 文】 大学的教育方法:在错误还没有发生之前就加以制止,这叫做“豫” (预防) ;正当他可 以教育时教育他,这叫做“时” (适时) ;不超过节度等次去施教,这叫做“逊” (顺序) ;互 相观察并且学习对方的长处, 这叫做 “摩” (观摩) 。 这四种方法, 就是教育兴盛成功的方法。 错误发生了然后才加以制止, 就会抵触而起不到作用。 适当的学习时光已过去然后才学 习,就会再勤苦用功也难有成就。杂乱地施教而不按节度等次,就会弄坏搞乱教育的条理而 不能教学好。单独学习而没有朋友,就会孤陋寡闻。结交不正当的朋友,就会违背老师的教 诲。沉湎在放荡游乐中,就会荒废自己的学业。这六项,是教育所以废弃的根由。 君子既已知道了教育兴盛成功的方法, 又知道了教育所以废弃的根由, 这以后就可以做 人家的老师了。所以君子的教育是晓喻学生,是引导而不强迫,激励而不压抑,启发而不包 办到底。引导而不强迫,师生关系就亲近融洽;激励而不压抑,学生就感到轻松容易;启发 学 海 无 涯 4 而不包办到底,学生就会自己去深思。能够做到关系亲近融洽、学习轻松容易、学生深入思 考,这就可以称为善于晓喻学生了。 6 6学者有四失,教者必知之。人之学也,或失则多,或失则寡,或失则易,或学者有四失,教者必知之。人之学也,或失则多,或失则寡,或失则易,或 失则止。此四者,心之莫同也。知其心,然后失则止。此四者,心之莫同也。知其心,然后能救其失也。教也者,长善而救能救其失也。教也者,长善而救 其失者也。其失者也。 善歌者,使人继其声;善教者,使人继其志。其言也约而达,微而臧善歌者,使人继其声;善教者,使人继其志。其言也约而达,微而臧(zngzng) , 罕譬而喻,可谓继志矣。罕譬而喻,可谓继志矣。 君子知至学之难易,而知其美恶,然后能博喻,能博喻然后能为师;能为师君子知至学之难易,而知其美恶,然后能博喻,能博喻然后能为师;能为师 然后能为长,能为长然后能为君。故师也者,所以学为君也。是故择师不可不然后能为长,能为长然后能为君。故师也者,所以学为君也。是故择师不可不 慎也。 记曰: “三王四代唯其师。 ”此之谓乎?慎也。 记曰: “三王四代唯其师。 ”此之谓乎? 【译 文】 学生有四种过失,老师必定要知道。一般人在学习的时候,有的过失在于贪多,有的过 失在于求少,有的过失在于看得太容易,有的过失在于半途而废。这四种过失,思想情况是 不同的;要了解不同的思想情况,这以后才能去补救他们的过失。教育就是要发展学生好的 地方,补救他们的过失。 善于歌唱的人,能使人继承他的动听的歌声;善于教学的人,能使人继承他的远大的志 向。他的语言简洁而使人明白,含蓄而使人受益,譬喻虽少而能使人知晓,这样就可以说是 能使人继承他的意志了。 君子知道做学问的难易,也知道学问上的是非,然后才能用广博的知识使人晓喻;能用 广博的知识使人晓喻,然后才能做人家的老师;能够做人家的老师,然后才能做官长;能做 官长,然后才能做国君。所以老师是教人学习做国君的。因此,选择老师就不可以不慎重。 古书上说: “三王、四代对选择老师都慎重。 ”就是说的这个意思吧。 7 7凡学之道,严师为难。师严然后
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