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,富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈,此之谓大丈夫. 孟子 人生自古谁无死, 留取丹心照汗青. 文天祥 生命诚可贵,爱情价更高.若为自由故,二者皆可抛. 裴多菲,生与死 义与利,孟子,名轲,字子舆,战国时邹人。他受业于孔子的孙子子思的弟子,是儒家继孔子之后又一位重要的代表人物,后称为“亚圣”。孟子生于战国诸侯混战最激烈的时期,他提出“民贵君轻”、对人民作一定的让步、反对掠夺性战争等主张。为此,他到各国去游说诸侯,反对“霸道”,提倡以“仁”“义”为中心的“仁政”、“王道”。他继承和发扬了孔子的思想,希望能够在诸侯中选出一位王天下的君主。由于他的这些主张与当时激烈混战的社会状况不符,所以均未被统治者所采纳。孟子退而与弟子著书,遂成孟子。,作者简介,孟子是先秦诸子杰出的散文著作,内容包括孟子的政治学说、政治活动、哲学思想和个性修养。孟子与论语同是语录体散文,但与论语相比,它篇幅较长,内容也更具体,描绘也更细致。孟子比喻准确形象,语言犀利酣畅,感情洋溢饱满,说理深刻透彻。 孟子分为七篇,每篇又分上下两部分。各篇分若干章,以首章中标于篇首的开头文字为题,标题只起区别作用,并不概括全篇内容,这与论语类似。全书共261章。它是先秦诸子中文学性较高的著作。,孟子简介,读 课 文,要求: 1、读准字音; 2、分清句读。,正音,恶 箪 蹴,乡 羹 妾,w dn c,xing gng qi,如 使 人 之 所 欲 莫 甚 于 生 呼 尔 而 与 之,行 道 之 人 弗 受。 万 钟 则 不 辨 礼 义 而 受 之。 今 为 所 识 穷 乏 者 得 我 而 为 之。,你能读准下列句子的节奏吗?,/,/,/,/,/,/,/,/,课文注释与翻译,鱼,我所欲也,熊掌,亦我所欲 也;二者不可得兼,舍鱼而取熊掌 者也。生,亦我所欲也,义亦我所 欲也,二者不可得兼,舍生而取义 者也。,所想要的(东西),同时得到,正义,课文诠释,舍弃,并列,代词,代上文所指的东西,鱼,我所欲也,熊掌,亦我所欲也, 二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也。 生,亦我所欲也,义,亦我所欲也, 二者不可得兼,舍生而取义者也。,生命也是我喜爱的东西,正义也是我喜爱的东西,,课文翻译,鱼,是我喜爱的东西,熊掌,也是我喜爱的东西,,(如果)两种东西不能同时得到,(那么),(我宁愿)舍弃鱼而选取熊掌。,(如果)两种东西不能同时得到,(那么),(我宁愿)舍弃生命而选取正义。,生亦我所欲,所欲有甚于生 者,故不为苟得也。死亦我所恶, 所恶有甚于死者,故患有所不辟 也。,厉害、严重、超过,做苟且获得的事,祸患,课文诠释,厌恶的事情,通 “避”,躲避,比,生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不为苟得也。 死亦我所恶,所恶有甚于死者,故患有所不辟也。,生命也是我喜爱的东西,(然而)我喜爱的东西还有比生命更为重要的,所以我不去干苟且偷生的事情。,死亡也(是)我厌恶的事情,(但我)所厌恶的,还有比死亡更为厉害的,所以祸患(我)也有不躲避的。,如使人之所欲莫甚于生,则凡可以 得生者,何不用也?使人之所恶莫甚于 死者,则凡可以辟患者,何不为也!,假使,没有比生命更重要的,假使,做,的,如使人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者何不用也? 使人之所恶莫甚于死者,则凡可以辟患者何不为也?,如果人们喜爱的没有比生命更重要的,那么一切可以用来保全生命的方法(有)什么不可以采用呢?,如果人们厌恶的事情没有比死亡更厉害的,那么一切可以用来躲避祸患(而保全性命)的手段(有)什么不能做(的)呢?,由是则生而有不用也;由是则可以辟患 而有不为也。是故所欲有甚于生者,所 恶有甚于死者。非独贤者有是心也,人 皆有之,贤者能勿丧耳。,凭借,所以,仅仅,丢失,这种,思想,罢了,转折,贤德的人,由是则生而有不用也;由是则可以辟患而有不为也。 是故所欲有甚于生者,所恶有甚于死者。 非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳。,凭借这些方法去做就(可以)生存,却有人不采用它;凭借这些方法去做就(可以)躲避祸患,却有人不采用它。,所以(人们)所喜爱的东西有比生命更(重要的), (人们)厌恶的事情有比死亡更厉害的。,不仅仅贤德的人有这种思想,人人都有这种思想,(只不过)贤德的人能够不丧失罢了。,一箪食,一豆羹,得之则生, 弗得则死。呼尔而与之,行道之人弗受; 蹴尔而与之,乞人不屑也。,一碗汤,吆喝,践踏,的,给,不值得, 即不愿意接受,一筐饭,修饰,一箪食,一豆羹,得之则生,弗得则死。 呼尔而与之,行道之人弗受;蹴尔而与之,乞人不屑也。,一筐饭,一碗汤,得到它就能活下去, 得不到它就要死亡。,(然而如果)吆喝着给人(吃),(饥饿的)过路人也不会接受;(如果)用脚踢着给人(吃),(即使)乞丐(也)认为不值得(接受)。,万钟则不辩礼义而受之,万钟于我何加 焉!为宫室之美,妻妾之奉,所识穷乏者得我 欤?乡为身死而不受,今为宫室之美为之;乡为 身死而不受,今为妻妾之奉为之;乡为身死而不 受,今为所识穷乏者得我而为之:是亦不可以已 乎?此之谓失其本心。,优厚的俸禄,通“德”,感激,做,这,取消 独立性,对于,好处,为了,修饰,通“向”,过去,这样的事,停止,叫做,本性,通“辨”,辨别,万钟则不辩礼义而受之,万钟于我何加焉! 为宫室之美,妻妾之奉,所识穷乏者得我与?,是为了宫室的华美,妻妾的侍奉,所认识的贫困的人感激我吗?,优厚的俸禄如果不分辨(是否符合)礼义就接受它,(这)优厚的俸禄对于我(有)什么益处呢?!,乡为身死而不受,今为宫室之美为之; 乡为身死而不受,今为妻妾之奉为之; 乡为身死而不受,今为所识穷乏者得我而为之;,从前(我)为了“礼义” 宁愿死也不肯接受,现在却为了宫室的华美而接受它;,从前(我)为了“礼义”宁愿死也不肯接受,现在为了(能有)妻妾的侍奉而接受它;,从前(我)为了“礼义”宁愿死也不肯接受,现在为了所认识的贫困的人感激我而接受它:,是亦不可以已乎?此之谓失其本心。,这种(做法)不也是可以停止了吗?(如果这样做了)这就叫做丧失了人的本性。,文言知识归纳,(1)故患有所不辟也 (2)万钟则不辩礼义而受之 (3)所识穷乏者得我与 (4)乡为身死而不受,“辟”通“避”,躲避。,“辩”通“辨”,辨别。,“乡”通“向”,从前。,1、通假字,“得”通“德”,恩惠,这里是感激之意。,“与”通“欤”,语气词。,(1)是: 非独贤者有是心也 是亦不可以已乎 (2)甚: 如使人之所欲莫甚于生 渔人甚异之 (3)舍: 舍生而取义者也 屋舍俨然,此、这种,这种做法,2、一词多义,厉害、严重、超过,十分,很,舍弃,放弃,房屋,(4)与: 所识穷乏者得我与 呼尔而与之 未复有能与其奇者 与余舟一芥,通“欤”,语气词,给,2、一词多义,参与,这里指欣赏,和,(5)得: 故不为苟得也 所识穷乏者得我与 吾穿井得一人 得一人之使 非得一人于井中 既出,得其船,获得,通“德”,感激,2、一词多义,得到,节省,发现,找到,(6)之: 呼尔而与之 为宫室之美 皆有之 此之谓失其本心 如使人之所欲莫甚于生 得之则生,代词,他,助词,的,2、一词多义,代词,这种思想,取消句子独立性,取消句子独立性,代词,食物,(7)于: 所欲有甚于生者 万钟于我何加焉 (8)为: 乡为身死而不受 今为宫室之美而为之 由是则可以辟患而有不为也,表比较,比,表对象,对,2、一词多义,为了,接受,做,为了,(9)而: 呼尔而与之 蹴尔而与之 由是则生而有不用也 舍生而取义者也 万钟则不辩礼义而受之 乡为身死而不受,表修饰,2、一词多义,表转折,表并列,表修饰,表修饰,3、特殊句式,(1)判断句:鱼,我所欲也。 (2)倒装句: 万钟于我何加焉 是故所欲有甚于生者 (3)省略句: (我)乡为(礼义)身死而不受 (施舍) (我)舍生而取义者也,(1)则凡可以得生者何不用也 (2)一箪食,一豆羮 (3)万钟则不辩礼义而受之 (4)万钟于我何加焉,古:能够用来;,今:能够 。,4、古今异义,古:盛羹汤或其他 食物的器具;,古:古代的量器;,今:两个或两个以上的东西或数目合在一起。,古:益处,好处;,今:豆子(一种粮食 类作物)。,今:计时器具。,所识穷乏者得我与,5、词类活用,得,恩惠,这里是名词作动词,感激。,合 作 探 究,1、本文的中心论点是怎样提出来的?这样提出有什么好处?,开头第一句以鱼和熊掌设喻,得出“舍鱼而取熊掌”的结论。同理,生命和正义的价值也不同,正义要比生命重要得多,二者不能同时得到的情况下,必须舍弃生命选取正义。,这里是以鱼和熊掌比喻生和义,运用了类比推理,引出中心论点“舍生而取义者也”。,合作探究,2、在论述中心论点时,本文采用了哪 些论证方法?,运用了比喻论证、因果论证、 假设论证、举例论证、正反 对比论证等方法。,3、孟子是怎样论述观点的?,先用鱼和熊掌设喻引出观点,再正反对比论述,最后用事例进一步论述观点。,舍生取义,鱼和 熊掌 设喻,正面:不为苟得 患有不辟 反面:何不用也? 何不为也?,事例一:不接受施舍 事例二:不受“万钟”,舍 生 取 义,鱼 熊掌,生 义,设喻论证 (类比论证),舍 取 舍 取,论证方法,道 理 论 证,推理,故,如使则 使则,因果论证,假设论证,对比论证,义 重 于 生,义存于心,举 例 论 证,见利忘义,(正),(反),对 比 论 证,嗟来之食,1、行道之人 2、乞人,万钟之禄,1、宫室之美 2、妻妾之奉 3、所识穷乏 者得我,排 比 论 证,4、作者列举了两种不同的人生观,各赞扬斥责了什么样的人?,赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人, 斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。,5、“此之谓失其本心”中“本心”具体指什么?这与“舍生取义”有何联系?,“本心”具体指“羞恶之心”。“义”产生于“羞恶之心”,有“羞恶之心”,才会按“义”的原则行事,才有可能在关键时刻舍生取义。,孟子主张“性善论”,他认为人的本心是美好的,是善良的。,它包括四种“本心”:,恻隐之心, 羞恶之心, 恭敬之心, 是非之心。,仁也;,义也;,礼也;,智也。,主要内容,本文阐明了义重于生,义重于利和不义可耻的道理,提出了“舍生取义”的中心论点。作者对比了两种人生观,赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人,斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人,告诫人们不辨礼义而贪求富贵的行为是不可取的(要辨别“义”和“利”,不要失去“本心”)。,写作特色,逻辑严密,具有雄辩力量。,善用比喻和举例论证的手法,颇富说服力。,正反论证,层次清晰。,语句流畅,气势充沛。,运用了比喻、对比、排比等修辞。,鱼我所欲也,舍生 取义,义重 于生,人皆 有之,义存于心,见利忘义 (失其本心),论点 道理 举例 结论,舍 生 取 义,所欲有甚于生,故不为苟得,所恶有甚于死,故患有所不避也,由是则生而有不用也,由是则可以避患者而有不为也,人皆有之,正面,反面,论点,拓 展 延 伸,在几千年前,孟子就提出了“鱼和熊掌不可得兼”的问题和应当“舍生取义”的观点,那么在我们现代社会,面对愈来愈多的诱惑,面对人生的各种考验,我们应当做出怎样的选择呢?,思考、讨论:,孟子语录:,老吾老,以及人之老; 幼吾幼,以及人之幼。,尽信书,则不如无书。,穷不失义,故士得己焉; 达不离道,故民不失望焉。,对比阅读以下几则材料,联系课文说说它们各自表现出了怎样的价值取向。 材料一:富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈,此之谓大丈夫。 (孟子) 材料二:生命诚可贵,爱情价更高。若为自由故,二者皆可抛。 (匈牙利裴多菲) 材料三:人生自古谁无死,留取丹心照汗青。 (文天祥) 材料四:砍头不要紧,只要主义真。杀了夏明翰,还有后来人。 (夏明翰),巩固练习,1课文用鱼比喻_,用熊掌比喻 _,
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