山东省邹平双语学校2015届九年级（准高一）上学期第二次月考语文试题（时间120分钟 满分120分）一、选择题（本题包括12个小题，每小题3分，共36分）1下列词语中加点的字，读音全都正确的一组是A饯别（jin）晦涩（hu） 铁栅栏（zh）浑身解数（xi）B扒手（p） 吱声（z）和稀泥（h） 步履蹒跚（pn）C畜养（x）寒噤（jn） 露马脚（lu）扪心自问（mn）D顺遂（su）什锦（sh） 蒸馏水（li）兵不血刃（xu）2.下列词语中，没有错别字的一项是（ ）A胳膊挖墙脚墨守成规卑躬屈膝B骨骼奠须有囤积居奇以逸代劳C.彗星座右铭鸠占雀巢在所不惜D.慧眼吓马威星罗棋布面面俱到3依次填入下边一段文字横线处的关联词语，衔接最恰当的一组是（ ）当你还是一棵幼苗的时候，别人不容易在远处看到你。_他们从你身边走过_站在你身边，也可能视而不见，_你还不引人注目。而_你长成一株大树，哪怕在很远的地方，别人也会看到你，并且欣赏你。A.虽然甚至因为如果B.虽然或者除非只有C.即使或者除非只有D.即使甚至因为如果4. 下列各句中加点词语使用正确的一句是()A、阳春三月，一位老人在杭州西湖岸边展示他高超的拳脚功夫，引来许多行人侧目观赏。B、大学毕业已经十年了，其间，他换过几种不同性质的工作，但始终没有放弃专业学习。C、老王一直热衷于收藏，每当得到心仪的藏品，喜悦的心情总让他如坐春风，夜不成寐。D、此前中国航空西南分公司一直与四川航空公司鼎足而立，所占市场份额相差无几。阅读下面的文字，完成57题。诗经原来是诗，不是“经”，这在咱们今天是很明确的。但在封建社会里，诗三百篇却被尊为“经”，统治阶级拿它来做封建教化的工具。从西周初期到春秋中叶，诗三百篇是一种配乐演唱的乐歌。这些乐歌一方面用于祭祀、宴会和各种典礼，当作仪式的一部分或娱乐宾主的节目。另一方面则用于政治、外交及其他社会生活，当作表情达意的工具，其作用和平常的语言差不多，当然它更加曲折动人。例如周代有一种“献诗陈志”的做法，当一些人看到国君或者同僚做了什么好事或坏事，就做一首诗献给他们，达到颂美或者讽谏的目的。还有人由于个人遭受冤屈或不幸，也往往通过诗来发泄和申诉。应该说明，“献诗陈志”是要通过乐工的演唱来献给君上或同僚的，所以卿士“献诗”宗和“替献曲”或“睃贼”、“曚诵”并提。在人民群众的生活里，诗歌也常用于表情达意，例如诗经邶风新台和诗经泰风黄鸟等，都是针对具体的现实问题而发的。古代史传中还有一些不在三百篇之内的“徒歌”，例如左传宣公二年记载宋国将军华元被郑国人提了去，后来逃回来，人民讥笑这位败军之将，做了一个歌儿对他唱。这样的歌，从性质上说和“献诗陈志”没有什么区别。不过士大夫献诗，是特地做了给乐工唱的；庶人的作品则先是在社会上流传，给采访诗歌的人收集去了，才配上乐曲，达到统治阶级的耳中。在外交宴会等场合，宾主各方往往通过“贼诗”来表达愿望和态度。“贼诗”时点出现成的诗篇，叫乐工们演唱，通过诗歌的问答，了解彼此的立场，这就叫“贼诗言志”。这种“贼诗”往往不管原作本身的内容和意义，仅仅是把贼诗者的观点和愿望寄托在诗中某几句之上，来作比喻成暗示，所以是一种典型的断章取义。左传寰公二十六年记晋侯为了卫国一个叛臣的缘故，把卫侯羁押起来，齐侯和郑伯到晋国去说情，郑国的子展就贼诗经郑风将仲子一诗。将仲子本来是一首爱情诗，这当中有“人之多言，亦可畏也”的话，是说女的爱着男的，又怕旁人说闲话；子展却借用来说，晋侯纵然有理由，但“人言可畏”，别人看来总是为一个叛臣。诗三百篇到了孔子的时代，由于新声代替古乐，造成了诗与乐的分家，诗也就由乐歌逐渐变为纯粹的语文言文艺术了，“赋诗”“献曲”也不大见到了。诗三百篇在社会上的实际用途缩小了，封建士大夫就逐渐把诗的意义和封建教化的原则联系起来。比如公孙丑问，伐檀诗中，为什么君子不耕而食？孟子回答道：“国群用了他，就得到安富尊荣；子弟信从他，就学会孝悌忠信。君子不劳而食，还有谁比他功劳更大呢？”封建统治阶级就是这样“以意逆志”，最后把诗尊为“经”。直到五四运动以后，这部伟大的诗集才冲开了各种乌烟瘴气，在思想和艺术上放射出夺目的光辉。（摘编自中华书局“知识丛书”金开诚诗经）5、下列关于原文第一、二两段内容的表述，不正确的一项是()A、诗经中的作品原来是普通的诗歌，并没有深刻的含意，但是封建统治阶级却把它尊为经典，用它来做封建教化的工具。B、在春秋中叶以前，诗三百篇曾经作为一种配乐演唱的乐歌，成为祭祀、宴会和各种典礼的一部分仪式或娱乐宾主的节目。C、所“献诗陈志”，一种情况是指卿士通过贡献诗歌，向国君或同僚陈述自己的心意，以达到俊美或者讽谏的目的。D、在古籍记载中，卿士“献诗”经常和“瞽献曲”“矇诵”等一志出现，是因为猛士做诗以后，总是通过乐工的演唱来呈献。6、下列理解和分析，不符合原文意思的一项是()A、宋国人民讥笑败军之将华元的诗歌，也是有来作为表情达意的工具，所以从性质上来说，跟卿士的“献诗陈志”没有什么不同。B、古人在“赋诗言志”时所文言文的志，往往不为原诗所具有，而是赋诗者采用断章取义的办法，寄托在诗中某些句子之上的。C、子展借用诗经郑风将仲子“人之多言，亦可畏”也一句话，他的意思是叛臣的一面之词令人担心，请晋侯不要听信。D、到了孔子时代，新音乐逐渐兴起，古乐逐渐的失传，由此造成诗与乐分家，诗经也就变成纯粹的语言文学作品，而与音乐无关了。7、根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是()A、在西周初期到春秋中叶的政治、外交和其他社会生活中诗经被当作表情达意的工具，往往能怀到平常语文所无法达到的效果。B、上古暑假，人民群众的作品如果给采访诗歌的人收集去了，就可能进主诗三百篇中，不然则仍名是没有曲调的“徒歌”。C、古人在“赋诗言志”时采用的都是现成的诗篇，其含意大家都清楚，所以能够通过诗歌的来回问答，了解彼此的立场。D、孟子解释伐檀说，君子使国君得到安富尊荣，使子弟学会孝悌忠信，所以君子可以不劳阅读下面语段，回答812题古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之，于其身也，则耻师焉，惑矣！彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师；士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。呜呼！师道之不复可知矣！巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师。”是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作师说以贻之。8对下列句子中加点词的解释，正确的一项是（） A师道之不传也久矣师道：从师的道理。 B授之书而习其句读者 句读：句子的朗读。 C巫医乐师百工之人 百工：各种工匠。 D六艺经传皆通习之 经传：经书和传记。9下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是（） A从师而问焉/其下圣人也亦远矣，而耻学于师 B愚人之所以为愚/师者所以传道受业解惑也 C师道之不传也久矣/师道之不复，可知矣 D于其身也，则耻师焉，惑矣/人非生而知之者，孰能无惑10对下列各句中“之”字称代内容的说明，不正确的一项是（） A人非生而知之者（称代“知识和道理”） B爱其子，择师而教之（称代前文的“其子”。） C授之书而习其句读者（称代前文的“童子”。） D则群聚而笑之（称代前文所有的“士大夫”。）11下列句子分别编为四组，全都属于论述择师原则的一组是（）无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也师者，所以传道受业解惑也弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻惑而不从师，其为惑也终不解矣古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉位卑则足羞，官盛则近谀 ABCD12下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（） A本文的中心论点是“学者必有师”，“道之所存，师之所存”。第一段正面阐述了教 师的作用、从师的必要和择师的标准。 B第二段慨叹师道不传已久，运用对比的手法，把“古之圣人”从师与“今之众人” 耻学于师，“其子”习句读从师与“其身”惑而不从师，巫医乐师百工之人“不耻相师”与士大夫之族讥笑相师分别对比，批判了“士大夫之族”耻于从师的不良风气。C第三段以孔子从师的范例，进一步阐明教师的作用和“道之所存，师之所存”的道理。D最后一段说明写作本文的缘起，这本属于附记性质，但作者赞扬李蟠“不拘于时”“能行古道”，又一次强调了他的观点。二、完成1314题（共12分）13补写出下列名篇名句的空缺部分 （每空1分，共6分）（1）假舆马者，非利足也，_。（2）故不积跬步，_。（3）君子曰：_。（4）_,知来者之可追。（5）_，觉今是而昨非。（6）_，乐琴书以消忧。14、把下列句子译成现代汉语（每空2分，共6分）（1）青，取之于蓝，而青于蓝。 _（2）是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。_（3）问征夫以前路，恨晨光之熹微。_三、阅读下面文字，回答1517题（共12分）访钢琴演奏家傅聪傅聪，钢琴演奏家，生于1934年，著名翻译家傅雷之子。1955年获得肖邦国际钢琴