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木腿正义读后感木腿正义读后感 读木腿正义一书首先是因为老师的推荐,其次是被这个书名所吸引,它 不像其他法律著作的书名那样刻板严肃。书名是取自十六世纪的公案小说假马 丹行传 (乐悉尔著) , “木腿”指小说中的主人公真马丹, “正义”则指小说所表 现的法律程序正义与实体正义的矛盾。 这本书是以案例概括为名, 实际内容是关于法律与文学, 分上下两编, 上编 16 篇研究法律,下编 15 篇讨论语言文学、宗教神话等。书中从法与文化谈到神与 文学, 简约但不简单, 既透露着作者深厚的文学造诣, 又保持了法律理性的审慎。 作者冯象先生早年为北大英美文学硕士, 后获哈佛中古文学博士, 转而研习法律, 获耶鲁法律博士。也许正是因为他丰富的学术背景和贯于中西的知识储备,才使 得其能游仞于法律、文学、宗教之间,在学科的互见中取其优势。文中触及到很 多有关西方特别是美国的法律文化,以比照中国内地的法律,从而引发读者对内 地法制化进程的诸多思考。 以其中的两篇文章为例,在木腿正义这篇文章的案例中,我们看到其实 法律有时存在很大的缺陷,法律的“跛足”现象时常发生。本文主要是通过讲述 一个 16 世纪的冒名顶替案来探讨一个法理学问题,即程序正义与实体正义间的 矛盾。 其中提及 “蟊贼再快, 逃不脱跛足的惩罚” , 法律的职责是保证正义的实现。 因为将一条木腿作为假腿的真马丹终于揭穿了假马丹, 但是这木腿的正义来的太 偶然,太不可预料,太慢,如果没有它的到来,那么假马丹仍旧能够继续欺骗下 去,公正的审判不可能出现。也就是说在程序审判中,一方面我们希求程序能够 带来真善的正义结果,但是另一方面,在程序审判过程中,某些必要的证据,譬 如说跛足的正义-不充足的人证,物证,不能够满足追求正义的结果,那么我们 就需要理智来控制-比如,法官的能力。简而言之,司法正义的实现单纯依靠程 序或者没有程序都是不可行的,要在尊重程序的同时由理智把舵,程序正义和实 质正义兼顾。 在我国现实情形下, 法官素质的普遍提高, 才能真正实现实质正义。 法官不仅要熟悉程序,还要会用理智,智慧办案。 秋菊的困惑和织女星的文明一文源于张艺谋拍摄的秋菊打官司这部 电影。当时拍摄这部电影的目的有两个:一是宣传陕北的风土人情,二是为了宣 传行政诉讼法的出台,借这部片子提高人们的法律意识。故事很简单:秋菊 的男人和村长吵架,骂了一句“断子绝孙”的话,因为村长只生了四个女儿,没 儿子。村长大怒,踢了秋菊男人“要命的地方” 。秋菊要村长认错,村长不肯, 她就一级一级告状,讨她的“说法” 。后来秋菊难产,村长领了人冒着大风雪, 走了几十里山路把秋菊抬到了县医院,救了秋菊母子的命。没想到,正当秋菊感 激不尽,等着村长来吃儿子的满月酒的时候,上级查出了秋菊男人被村长打的伤 处(但不在下身) ,派了一部警车把村长带走了。按照治安管理处罚条例的 规定,处以 15 天行政拘留的惩罚。害得秋菊好不难堪:她讨的是“说法” ,政府 却把人给抓了。 文章提到苏力的一个观点:“任何法律制度和司法实践的目的都不应当是为 了确立一种权威化的思想,而是为了解决实际问题,调整社会关系,使人们比较 协调,达到一种制度上的正义。 ”也就是说中国法律过度强调与西方接轨,而没 有重视中国国内的传统规范,人情事理,导致了秋菊的困惑-自己与村长已经 事实上和解了,公安又为维法把村长抓走了,让自己陷入尴尬境地。同时作者引 述学者苏力的话提问:国家制定、实施法律为的是保障公民的权利。为什么反倒 让秋菊输了理?以这样的法律为基础的“现代的”法治,能否在农村运行?其代 价又是什么?问题提得尖锐, 仅依靠加强农村的普法教育这样空泛的口号不免显 得杯水车薪。 法治的理想, 总是趋向于扮演 “大写的真理” , 主张普适的公民权利, 为的是让秋菊们相信,在“理性化”的法律面前,非但有平等的身份,而且有公 正的说法。面对这个问题,我考虑了许久,中国需要怎样的一个法治环境呢?很 显然,我们不能一味的照搬西方国家的法治体系,历史经验告诉我们那是根本行 不通的,那么我们的选择只能是学习西方法律制度,并根据具体国情进行改变, 以适应我国情况。然而,经过这些年的发展,我们的成文法已初步建立起了一个 完整的体系,但是法治却久久未能前进,这其中最大的原因可能就是对“普适主 义”的盲目认同与追求。何谓“普适主义” ,就是说西方法治所宣扬的法律理念 是对任何人,任何国家都是普遍适用的,是具有普遍适用性的价值理念,这是正 确的吗?我想秋菊已经给了我们一个很明确的答案,在中国广大的乡村社会中, 法律在某种程度上并不适用,正如秋菊一样,她竭尽全力去讨说法,换来的却是 包括他丈夫在内的全村人的冷眼相对,而最终的结果也并不是秋菊所想要的。这 就出现了一个很大的疑问,即在农村社会,绝大多数人还没有法律的观念,缺乏 法治的基础, 还在依靠传统的业已形成的道德观念以及习惯法来解决相互之间的 纠纷。 因此,在推行法治进步的今天,我们绝对不能盲目的大踏步前行而是要努力 做到使现实中的法律成为我们需要的法律,与传统价值、风俗习惯相协调,并且 要处理好法律的原则性与灵活性的关系,在一定原则的指导下,使法律能够更灵 活、更实际地解决现实生活中的问题。
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