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陶行知教育思想陶行知教育思想 生活即教育生活即教育 在批判杜威 “教育即生活” 的基础上, 陶行知提出 “生活即教育”, “社 会即学校”,“教学做合一”主张,形成“生活教育”教育思想体系。 “生活即教育”是陶行知生活教育理论的核心。在陶行知看来,教育和 生活是同一过程,教育含于生活之中,教育必须和生活结合才能发生作用, 他主张把教育与生活完全熔于一炉。“生活即教育”的核心内容是“过什么 生活便是受什么教育”。陶行知认为,人们在社会上生活不同,因而所受 的教育也不同,“过好的生活,便是受好的教育;过坏的生活,便是受坏 的教育,过有目的的生活,便是受有目的的教育。”他还指出:“生活教 育与生俱来,与生同去。出世便是破蒙;进棺材才算毕业”。可见,陶行 知所说的“教育”是指终生教育,它以“生活”为前提,不与实际生活相结 合的教育就不是真正的教育。他坚决反对没有“生活做中心”的死教育、 死学校、死书本。 陶行知认为, “生活主义包含万状, 凡人生一切所需皆属之”。 “生活” 不是人们通常狭义的理解,而是“包含广泛意味的生活实践的意思”。“生 活”是包括整个自然界和人类社会生活的总体,是人类一切实践活动的总 称。“生活即教育”就其本质而言,是生活决定教育,教育改造生活。具 体讲,教育的目的、内容、原则、方法均由生活决定;教育要通过生活来 进行;整个的生活要有整个的教育;生活是发展的,教育也应随时代的前 进而不断发展。教育改造生活是指教育不是被动地由生活制约,而是对生 活有能动的促进作用。生活教育的实质体现了生活与教育的辩证关系。陶 行知认为:“在一般的生活里,找出教育的特殊意义,发挥出教育的特殊 力量。同时要在特殊的教育里,找出一般的生活联系,展开对一般生活的 普遍而深刻的影响。把教育推广到生活所包括的领域,使生活提高到教育 所瞄准的水平。” 社会即学校社会即学校 “社会即学校”来源于杜威的“学校即社会”,是在对杜威教育思想批 判的基础上得出的。陶行知认为,在“学校即社会”的主张下,学校里的 东西太少,不如反过来主张“社会即学校”,教育的材料,教育的方法, 教育的工具,教育的环境,都可以大大地增加,学生、先生也可以多起来。 “社会即学校”是与“生活即教育”紧密相联的,是“生活即教育”同一意 义的不同说明,也是它的逻辑延伸与保证。因为生活教育的“生活”是社 会生活,所以“整个社会的运动,就是教育的范围,不消谈什么联络而它 的血脉是自然相通的”。 “社会即学校”的根本思想是反对脱离生活、脱离人民大众的“小众教 育”,主张用社会各方面的力量,打通学校和社会的联系,创办人民所需 要的学校,培养社会所需要的人才。真正把学校放到社会里去办,使学校 与社会息息相关,使学校成为社会生活所必须。因此“社会即学校”的真 正含义就是根据社会需要办学校。从教育内容说,人民需要什么生活就办 什么教育;从教育形式来说,适宜什么形式的学校就办什么形式的学校。 “社会即学校”不是学校消亡论,而是学校改造论,改造旧学校以适应社 会发展的需要。 教学做合一教学做合一 这是生活教育理论的教学论。“教学做合一”用陶行知的话说,是生活 现象之说明,即教育现象之说明,在生活里,对事说是做,对己之长进说 是学,对人之影响说是教,教学做只是一种生活之三方面,不是三个各不 相谋的过程。“教学做是一件事,不是三件事。我们要在做上教,在做上 学”。他用种田为例,指出种田这件事,要在田里做的,便须在田里学, 在田里教。在陶行知看来,“教学做合一”是生活法,也是教育法,它的 含义是教的方法根据学的方法,学的方法要根据做方法,“事怎样做便怎 样学,怎样学便怎样教。教而不做,不能算是教;学而不做,不能算是学。 教与学都以做为中心”。 由此他特别强调要亲自在 “做” 的活动中获得知识。 值得指出的是:“教学做合一”的“做”与杜威“从做中学”的“做” 是有区别的。首先,陶行知所说的“做”是指“劳力上劳心”,反对劳力与 劳心脱节。其次这个“做”亦是“行是知之始”的“行”。陶行知指出:“教 学做合一既以做为中心,便自然而然地把阳明东原的见解颠倒过来,成为 行是知之始,重知必先重行,他认为“有行的勇气才有知的收获”。 可见陶行知的“做”是建立在“行”的基础上,是以“行”求知,强调“行” 是获得知识的源泉。这些见解在认识论上具有唯物主义因素,因而“教学 做合一”和主观唯心主义的“从保重中学”就有了区别。但是陶行知所说的 “行”与我们现在所讲的实践还不同,他所说的“行”还只是个人狭隘的琐 碎的活动。 陶行知特别重视生活教育的作用,他把生活教育当作改造中国教育、 社会的唯一出路。 在陶行知看来, 有了生活教育就能打破 “死读书、 读死书、 读书死”的传统旧教育;有了生活教育,就能“随手抓来都是学问,都是 本领”,接受了生活教育就能“增加自己的知识,增加自己的力量,增加 自己的信仰”。陶行知不把生活教育当作衡量教育、学校、书本甚至一切 的标准。他说:“没有生活做中心的教育是死教育。没有生活做中心的学 校是死学校。没有生活做中心的书本是死书本。在死教育、死学校、死书 本里鬼混的人是死人”。生活教育理论在反传统的旧教育上具有一定的积 极意义,它揭露并批评了旧教育存在的问题,同时提山了解决问题的具体 办法, 在当时的历史下, 对普及识字教育、 扫除文盲, 在很多方面是适应的。 如陶行知提出“教学做合一”,要求“教”与“学”同“做”结合起来,同 实际的生活活动结合起来,这对教师就有了新的要求。要求教师尊重学生, 注意教学之外的生活,指导学生在实际的活动中学好本领,培养他们的生 活能力。从这个意义上讲,对当时的教学方法的改革有积极作用,对我们 现在的教学方式也有启发之处。 陶行知有这样一则教育学生的故事:有一个男生用泥块砸自己班上的 男生,被校长陶行知发现制止后,命令他放学时到校长室去。放学后,陶 行知来到校长室,男生早已等着挨训了。可是陶行知却笑着掏出一颗糖果 送给他,说:“这是奖给你的,因为你按时来到这里,而我却迟到了。” 男生惊疑地接过糖果。随后陶行知高兴地又掏出第二颗糖果放到他的手里, 说:“这是奖励你的,因为我不让你打人时,你立即住手了,这说明你很 尊重我,我应该奖你。”男生更惊疑了。这时陶行知又掏出第三颗糖果塞 到男生手里,说:“我调查过了,你用泥块砸那些男生,是因为他们欺负 女生;你砸他们说明你很正直善良,且有跟坏人作斗争的勇气,应该奖励 你啊!”男生感动极了,他流着眼泪后悔地喊道:“陶校长,我错了,我 砸的不是坏人,而是同学”陶行知满意地笑了,他随即掏出第四颗糖果 递过来,说:“为你正确地认识自己的错误,我再奖给你一块糖果,我没 有多的糖果了,我们的谈话也可以结束了。” 名言警句名言警句 自我警醒自我警醒 1、行是知之始,知是行之成。 2、教育是立国之本。 3、人生办一件大事来,做一件大事去。 4、千教万教,教人求真;千学万学,学做真人。 5、与其把学生当天津鸭儿添入一些零碎知识,不如给他们几把锁匙, 使他们可以自动去开发文化的金库和宇宙之宝藏。 6、真教育是心心相印的活动,唯独从心里发出来,才能打动心灵的深 处。 7、农不重师,则农必破产;工不重师,则工必粗陋;国民不重师,则 国必不能富强;人类不重师,则世界不得太平。 8、所谓健全人格须包括:一、私德为立身之本,公德为服务社会国家 之本;二、人生所必需之知识技能;三、强健活泼之体格;四、优美和乐 之感情。 9、手和脑在一块儿干,是创造教育的开始;手脑双全,是创造教育的 目的。 10、 乡村师范之主旨在造就农夫身手、 科学头脑、 改造社会精神的教师。 11、活的乡村教育要教人生利,他要叫荒山成林,叫瘠地长五谷。他 教人人都能自立、自治、自卫。他要叫乡村变为西天乐园,村民都变为快 乐的活神仙。 12、想自立,想进步,就须胆量放大,将试验精神,向那未发明的新 理贯射过去;不怕辛苦,不怕疲倦,不怕障碍,不怕失败,一心要把那教 育的奥妙新理,一个个的发现出来。 13、教学做是一件事,不是三件事。我们要在做上教,在做上学。不 在做上用功夫,教固不成为教,学也不成为学。 14、要把教育和知识变成空气一样,弥漫于宇宙,洗荡于乾坤,普及 众生,人人有得呼吸。 15、破即补。污即洗。劳即谦。乱即理。债即还。病即医。过即改。 善即喜。行即思。倦即息。信即复。帐即记。 16、义则居先,利则居后;敬其所长;恕其所短。 教书育人教书育人 1. 先生不应该专教书,他的责任是教人做人;学生不应该专读书,他 的责任是学习人生之道。 2. 在教师手里操着幼年人的命运,便操着民族和人类的命运。 3. 因为道德是做人的根本。根本一坏,纵然使你有一些学问和本领, 也无甚用处。 4. 教师的职务是千教万教,教人求真 ;学生的职务是千学万学, 学做真人。 5. 智仁勇三者是中国重要的精神遗产,过去它被认为天下之达德, 今天依然不失为个人完满发展之重要指标。 6. 教育工作中的百分之一的废品,就会使国家遭受严重的损失。 7. 生活、工作、学习倘使都能自动,则教育之收效定能事半功倍。所 以我们特别注意自动力之培养,使它关注于全部的生活工作学习之中。自 动是自觉的行动,而不是自发的行动。自觉的行动,需要适当的培养而后 可以实现。 为人师表为人师表 1. 要想学生好学,必须先生好学。惟有学而不厌的先生才能教出学而 不厌的学生。 2. 要学生做的事, 教职员躬亲共做;要学生学的知识, 教职员躬亲共学; 要学生守的规则,教职员躬亲共守。 因材施教因材施教 1. 培养教育人和种花木一样,首先要认识花木的特点,区别不同情况 给以施肥、浇水和培养教育,这叫“因材施教”。 2. 人像树木一样,要使他们尽量长上去,不能勉强都长得一样高,应 当是:立脚点上求平等,于出头处谋自由。 教学方法教学方法 1. 活的人才教育不是灌输知识,而是将开发文化宝库的钥匙,尽我们 知道的交给学生。 2. 我们要活的书,不要死的书;要真的书,不要假的书;要动的书, 不要静的书;要用的书,不要读的书。总起来说,我们要以生活为中心的 教学做指导,不要以文字为中心的教科书。 3. 好的先生不是教书,不是教学生,乃是教学生学。 成功教育成功教育 1. 你的教鞭下有瓦特,你的冷眼里有牛顿,你的讥笑中有爱迪生。你 别忙着把他们赶跑。你可不要等到坐火轮、点电灯、学微积分,才认识他 们是你当年的小学生。 启发式教学启发式教学 1. 教育中要防止两种不同的倾向:一种是将教与学的界限完全泯除, 否定了教师主导作用的错误倾向;另一种是只管教,不问学生兴趣,不注 重学生所提出问题的错误倾向。前一种倾向必然是无计划,随着生活打滚; 后一种倾向必然把学生灌输成烧鸭。 2. 教育不能创造什么,但它能启发儿童创造力以从事于创造工作。 创新与实践创新与实践 1. 我们发现了儿童有创造力,认识了儿童有创造力,就须进一步把儿 童的创造力解放出来。 2. 中国教育之通病是教用脑的人不用手,不教用手的人用脑,所以一 无所能。中国教育革命的对策是手脑联盟,结果是手与脑的力量都可以大 到不可思议。 3. 要解放孩子的头脑、双手、脚、空间、时间,使他们充分得到自由 的生活,从自由的生活中得到真正的教育。 4. 手脑双全, 是创造教育的目的。 中国教育革命的对策是使手脑联盟。 养成性教育养成性教育 1. 生活、工作、学习倘使都能自动,则教育之收效定能事半功倍。所 以我们特别注意自动力之培养,使它关注于全部的生活工作学习之中。自 动是自觉的行动,而不是自发的行动。自觉的行动,需要适当的培养而后 可以实现。 2. 集体生活是儿童之自我向社会化道路发展的重要推动力;为儿童心 理正常发展的必需。一个不能获得这种正常发展的儿童,可能终其身只是 一个悲剧。 3. 把自己的私德健全起来,建筑起“人格长城”来。由私德的健全, 而扩大公德的效用,来为集体谋利益 编辑本段编辑本段书法艺术书法艺术 陶行知早年进入私塾受过传统教育,临习颜柳楷体。后受当时北魏
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