中国当代文学史,第一章1949-1976文学思潮,“文革”文学,“十七年”文学,新时期文学,1966,1976,1949,1948年的背景,中共领导下的香港文化工作委员会策划的文学理论刊物大众文艺丛刊创刊。 郭沫若斥反动文艺，对象沈从文、朱光潜、萧乾等“资产阶级”作家 朱的自由主义思想包括美学、人生观和政治立场三个方面。在共产党看来，它们全都有“反动”的性质：要求文艺自由是反对革命文学；以人性修养来代替制度革命是维护反动统治；主张政治自由是反对共产党夺取政权。 邵荃麟、胡绳、乔木（乔冠华）等对胡风文艺理论和路翎小说的清算 另几家刊物批评对象包括姚雪垠、骆宾基、钱钟书、臧克家、李广田等 肯定解放区文艺创作。,解放区文学 历史乐观主义、浪漫主义 质朴单纯的民间文学艺术 文学为工农兵服务，为人民民主专政服务,国统区文学 反省、冷静、幽默、反讽 战争的挫折暴露出来的问题，促使作家在更深层面上来思考社会和人生的悖论情境，思考中国面临的困境与难题。 揭露问题和干预时事,两个传统,五四文学传统 VS 社会主义文学传统 启蒙文学传统左翼战争人民文学 启蒙理性政治功利 个性主义集体主义 反省批判歌颂宣传 （ “五个一工程”）,一、全国文代会1949.7.2-7.19（中华全国文学艺术工作者代表大会） 824人毛泽东、朱德、周恩来、郭沫若（主席）茅盾（国统区）周扬（解放区）,第一节50、60年代文学运动与文学思潮,1949年7月，毛主席和郭沫若同志在第一届全国文代会上（左一为毛主席，右一为郭沫若）,1949年7月6日，毛主席在第一届全国文代会上讲话,毛泽东：,同志们，今天我来欢迎你们。你们开的这样的大会是很好的大会，是革命需要的大会，是全国人民所希望的大会。因为你们都是人民所需要的人，你们是人民的文学家、人民的艺术家、或者是人民的文学艺术工作的组织者。你们对于革命有好处，对于人民有好处。因为人民需要你们，我们就有理由欢迎你们。再讲一声，我们欢迎你们。,周扬：新的人民的文艺,毛主席的在延安文艺座谈会上的讲话规定了新中国的文艺方向，解放区文艺工作者自觉地坚决地实践了这个方向，并以自己的全部经验证明了这个方向的完全正确，深信除此之外再没有第二个方向了，如果有，那就是错误的方向。,茅盾：在反动派压迫下斗争和发展的革命文艺,1944年左右在重庆出现了一种强调“生命力”的思想倾向，这实际上是小资产阶级禁不住长期的黑暗与苦难生活的表现。这种文艺理论虽然极力抨击对于思想问题的解决不能有什么积极的贡献，只有片面地抽象地要求加强“主观”。 因此，关于文艺上的“主观”问题的讨论，继续展开下去，就不得不归结到毛泽东的文艺讲话所提出的关于作家的立场、观点、态度等问题。,团结的大会，会师的大会,从老解放区来的与新解放区来的两部分文艺军队的会师，也是新文艺部队的代表与赞成改造的旧文艺代表的会师，又是在农村中的、在的、在城市中的、在部队中的这三部分文艺军队的会师。 上海文代会，夏衍报告更紧密地团结，更勇敢地创造,“砖头”与体制,曹聚仁在解放初期，曾经在北大听过一次艾思奇（党内著名哲学家）的演讲： “一块砖头到墙头里去，那就推不动了，落在墙边，不砌进去的话，那就被一脚踢开了。” 李伟曹聚仁传第333334页，南京大学出版社1993年版。,第二次全国文代会1953.9.2310.6,“创作的行政式领导方法正是无思想、无政治的领导的表现，同时也就助长了创作上概念化、公式化的错误倾向。”文艺批评中的简单化、庸俗化。（周扬因俞平伯事件，到湖南参加土改重新出山；胡乔木主张取消文联） 社会主义现实主义是文艺创作方法和文艺批评的准则； 就创作主体/作家而言，社会主义现实主义要求他们必须具备三个条件，即坚持无产阶级的世界观，坚持无产阶级立场和坚持党性原则。 塑造新的英雄人物形象确定为对社会主义文艺的基本要求。,附：社会主义现实主义,1932年10月26日，斯大林在高尔基寓所召集的文学座谈会上公开表明自己提倡“社会主义现实主义”，在1934年召开的第一次苏联作家代表大会上确定了“社会主义现实主义”为统一的创作方法，并将对它的解释写进了苏联作家协会章程：社会主义现实主义，作为苏联文学与文学批评的基本方法，要求艺术家从现实的革命发展中真实地、历史具体地去描写现实。同时艺术描写的真实性和历史具体性必须与用社会主义精神从思想上改造和教育劳动人民的任务结合起来(在1954年解冻时苏联第二次作家代表大会上，西蒙诺夫等作家提议删去这一句)。,二、“十七年”主要文学运动示意,1950 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66,1,2,3,4,5,6,7,1：电影武训传批判2：萧也牧批判 3：俞平伯红楼梦研究批判 4：胡风反革命集团5：双百方针 6：反右与丁陈反党集团7：文艺政策调整 8：左倾思潮 9：海瑞罢官批判,8,9,6.5,A电影武训传,武训传,武训（1838-1896），清末堂邑县武庄（今属冠县）人。原名武七，父母早丧，因家贫未学，屡受欺辱，后决心行乞兴学。他以行乞、织麻所得放高利贷，终以万吊积蓄，在堂邑柳林镇，于光绪十四年（1888）、创办“崇贤义塾”。后又分别于光绪十六年（1890）、二十二年（1896）在馆陶、临清创办两所义学，并跪请教师认真执教，勉励学生刻苦攻读。为此一生未娶妻室，未置家私，食不果腹，衣不遮体。58岁那年（1896年）终因积劳成疾，难以医治而亡。,武训传片照,赵丹（1915-1980）,主要作品有琵琶春怨、上海二十四小时、女儿经、马路天使、十字街头、中华儿女、遥远的爱、幸福狂想曲、关不住的春光、丽人行、乌鸦与麻雀、武训传、李时珍、海魂、林则徐、聂耳、烈火中永生，他代表了中国60年代前后的电影表演最高水平，享有相当的国际声誉。 （妻黄宗英）,电影武训传批判,1948年中国制片厂开拍，1949年上海私营昆仑影业公司续拍 经上海市委宣传部和上海市文化局审查，1950年12月开映 四个月时间内赞扬文章达40多篇 1951年5月12日，人民日报刊发毛泽东撰写的社论应当重视电影武训传的讨论 当天，人民日报“党的生活”专栏短评共产党员应当参加关于武训传的批判。 1951年5月23日，文化部电影局向全国发出通知，要求展开对于电影武训传的批判。,电影武训传批判（续）,周恩来和周扬等曾经支持或未阻止过这部电影的人都以不同的方式进行了检讨 1951年8月26日，上海市文管会副主任兼文化局局长夏衍发表了题为从武训传的批判检查我在上海文化艺术界的工作的检讨。 1951年8月8日，周扬反人民、反历史的思想和反现实主义的艺术电影武训传批判作为总结。 武训：唯心主义、改良主义、投降主义、个人主义。,毛泽东展开批判的原因：,电影武训传以武训的“行乞兴学”反衬了太平军武装斗争的失败，难以被通过武装斗争夺取政权的毛泽东和中国共产党接受。 其剧本审读、资金投入、最终审查的获得通过和在领导层的内部放映，以及在全国公映后的社会反应，都显示出很多共产党员甚至是不少领导干部的“思想麻痹” 。 电影武训传的主要创作者正是来自于1949年以前的国统区。,B红楼梦研究批判,20世纪20年代，俞平伯出版红楼梦辨。 1952年，红楼梦研究，1954年，红楼梦简论（论文）等。主要观点： 一、传统性境界语言化用西厢；主要观念色空从 金瓶梅来。包括庄子离骚 二、独创性立意笔法，风月宝鉴(正照反照)、开端文字。 三、著书情况，作者生平，与宝玉关系。书不全，风月宝鉴是正看，还必须反看，可惜愿望未完成。,红楼梦研究批判,1954年，李希凡与蓝翎(山东大学)投稿文艺报，提出批评，未得发表与答复。 当时的山东大学在与华东大学合校之后，人才荟萃，其文科之学术水平不在北大之下。山大的两任校长成仿吾与文艺理论家华岗。是时给蓝、李这班同学上古典文学课讲解红楼梦的，是一代才女冯沅君。（老舍、沈从文、丁西林、高亨、高兰、陆侃如等均曾任教于山东大学中文系） 1954年第9期文史哲（山东大学）发表了二人关于红楼梦简论及其他一文。 水浒比红楼梦更伟大。伟大的农民战争。 扬林抑薛。后者是“封建官僚地主家庭所需要的正面人物” “传统性”是光辉的人民性传统。,红楼梦研究批判（续）,任职于中共中央宣传部文艺处的江青要求人民日报予以转载，未能实现。后经折衷，文艺报1954年第18期被指定转载了该文。主编冯雪峰为该文撰写了持保留态度的“编者按”（作者的意见显然还有不够周密和不够全面的地方，但基本上是正确的）。 10月10日，光明日报的“文学遗产”副刊发表二人的评红楼梦研究 ，将俞平伯的红楼梦研究与胡适联系起来。 1954年10月16日，毛泽东介入。,关于红楼梦研究问题的通信,这反对在古典文学领域毒害青年三十余年的胡适派资产阶级唯心论的斗争，也许可以开展起来了。事情是两个“小人物”做起来的，而大人物往往不注意，并往往加以拦阻，他们同资产阶级作家在唯心主义地讲统一战线，甘心作资产阶级俘虏，这同影片清宫秘史和武训传放映时候的情形几乎是相同的。被人称为爱国主义而实际是卖国主义影片清宫秘史，在全国放映后，至今没有被批判。武训传虽然批判了，却至今仍没有引出教训，又出现了容忍俞平伯唯心论和阻拦“小人物”的很有生气的批判文章的奇怪事情，这是值得我们注意的。,原因：,“意在打开一个缺口，对资产阶级上层人物进行批判”，“现在我们批判俞平伯，实际上是对他的老根胡适思想进行彻底的批判，对知识分子思想改造等都很有意义”（索隐派胡适自传说俞提出了怀疑） 俞：“毛公指点分明甚，悔不当初细读书”。 1949年以前左翼文学内部所存在的、并且隐含于1949年以后的文学体制之中的分歧与矛盾，主要体现在对冯雪峰的整肃上。,红楼梦研究批判（续）,10月28日，人民日报副主编袁水拍署名发表了质问文艺报编者一文，矛头开始指向冯雪峰。 批判的末期矛头开始指向了胡风。,胡风批判,C胡风简介,胡风(1902.11.11985.6.8)原名张光人，湖北圻春人。曾用笔名谷非、高荒等。先后就读北大学预科、清华英文系，后弃学还乡革命。1929年东渡日本。1931年加入左联东京支部。1933年被逮捕并驱逐回上海。曾任“左联”宣传部长、书记，并负责与鲁迅联系。1936年5月提出“民族革命战争的大众文学”的口号，引发“两个口号”之争。1938年春当选为中华全国文艺界抗敌协会常务理事兼研究股主任，同年抵重庆任复旦大学教授。1945年编辑希望杂志，因发表舒芜论主观一文引起论争。1949年初出席政协会议及第一次代表会，并当选为委员。1955年被打成“胡风反革命集团” ，入狱20余年。1979年无罪释放，1980年 “平反”。,胡风受批判的文艺思想,论民族形式问题强调五四文学传统和世界文学经验，反对把“民族形式”狭义地理解为“民间形式”，反对“文化上文艺上的农民主义”和“民粹主义的死尸”。 关于论主观的短评以及论现实主义的道路提出了“主观战斗精神”，指出大众精神奴役底创伤，知识分子不一定要接受人民群众的“改造”，而应该以自觉的“主观战斗精神”主动地搏击生活。强调主体重要性，明确提出了对于延安整风、延安文艺座谈会和国统治区文艺中心问题的不同看法。,由宗派主义掌握，放在读者和作家头上的五把“理论”刀子,作家要从事创作实践，非得首先具有完美无缺的共产主义世界观不可； 只有工农兵的生活算是生活，日常生活不是生活，不是一帆风顺的胜利故事，那就是歪曲了革命； 只有思想改造好了才能创作； 只有过去的形式才算是民族形式，如接受国际革命文艺和现实主义文艺的经验，就是拜倒在资产阶级文艺面前； 题材有重要与否之分，题材能决定作品的价值。 还系统地提出了改革文艺管理体制，包括取消“国家刊物”，解散行政管理模式的创作机构，刊物的企业化等大胆的设想。,“胡风集团” 的历程,19481952一直被批判 1952.5.25舒芜于长江日报发表检讨文章 1952.6.8胡乔木称之为“文艺上的小集团” 同年林默涵、何其芳分别对其做了批判 1954.7胡风向党中央