内蒙古北京八中乌兰察布分校2018-2019学年高二历史上学期期中试题分值 100分 时间 90分钟）注意事项： 1答卷前，考生务必将自己的姓名、考号填写在答题卡上。 2. 将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。 3. 考试结束后，将答题卡交回。一、选择题：（本大题共30小题，每小题2分，满分60分。在每小题给出的四个选项中，只有一项是符合题意的。） 1苏格拉底作为陪审团的一员，他一个人为在伯罗奔尼撒战争中立下汗马功劳的8位将军竭力辩护，但最终法庭仍以多数票处死了他们。由此可见()A苏格拉底极力维护雅典民主制 B雅典民主制有时遏制人性发展C多数人的民主降低了行政效率 D民主成为贵族谋利的政治工具 2亚里士多德说：对实际上平等的人们实行平等的待遇，的确是合乎正义的，既然合乎正义，也能有利于邦国。所以，限制官员的任期为六个月，使平等的人们能够轮番担任官职，可以说是一个公道而有益的措施。材料中亚里士多德认为()A限制官员任期能有效遏制腐败 B短任期制避免了官僚势力的膨胀C短任期制有助于民主的广泛性 D短任期制使居民均有机会参与城邦管理3 “当雅典人所议之主题含有正直睿智会倾听每一个人的见解，因为他们认为所有人都应拥有这一美德；否则，便不会有城邦。”与这一论述的精神实质最为接近的是()A天赋人权B美德即知识C人是万物的尺度 D城邦利益至上4佛罗伦萨人认为时间和生命像黄金一样宝贵。为了珍惜它们，1329年，佛罗伦萨的城楼上安装了最早的机械钟。这一现象说明()A.佛罗伦萨的钟表制造世界领先 B.佛罗伦萨人对黄金财富的追求C.人文主义思潮对当地产生影响 D.佛罗伦萨出现了资本主义萌芽5.在文艺复兴时期的文人中间，完全世俗的、完全清醒的世界观相对来说是很少见的神圣的东西仍是文艺复兴时期雕塑家、建筑师和画家的中心主题。这表明文艺复兴()A.反对彻底摆脱神学的束缚 B.开始否定宗教神学的地位C.借用宗教形式宣扬新思想 D.极力维护封建的专制统治6.彼特拉克说：“我恨自己，因为我仍然赞赏尘世之物。我早该从非基督教哲学家那里了解到，除了灵魂以外没有任何东西值得赞赏。对伟大的灵魂来说，没有任何东西是伟大的。”据此可以得出()A.彼特拉克强调重视人本身 B.彼特拉克否定了人以外的事物C.人文主义者感到人的渺小 D.文艺复兴与宗教改革存在冲突7 “路德确信自己已经知道了如何获得上帝的恩典。这是他取得成功的秘诀之一，因为其他人迫切希望获得同样的内在恩典状态并确保灵魂得救。”路德所谓的“内在恩典状态”是指()A.实现教会的民主化 B.购买“赎罪券”C.虔诚信仰天主教会 D.“信仰即可得救”8. “从文艺复兴到宗教改革，主要反对的是神秘主义和教会的腐败，而不是基督教。它不像其它宗教一样往往把崇拜对象具体化，而是将上帝作为抽象的存在。”这段话旨在强调()A.宗教改革改变了基督教的信仰对象 B.基督教思想与神秘主义的辩证统一C.基督教思想与理性精神的内在关联 D.宗教改革推动了资产阶级思想解放9.卢梭声称，可以从感情、感觉和心灵学到经验的教训，学到理性所永远不能确立的真理。他的这种思想()A.摆脱了自然法则的制约 B.充实了启蒙运动的自由理念C.凸显了激进的政治色彩 D.否定了理性启蒙的历史作用10从伏尔泰的自由和法制、孟德斯鸠的三权分立、卢梭的人民主权到康德的道德有限理论，这些观点()A来源于雅典民主政治的实践 B构建了系统的民主思想体系C没有解决民主制度的运作问题 D实现了德治和法治的统一11伏尔泰抨击天主教会，但他并不是一个无神论者，而是一个自然神论者。他认为要统治人们，宗教是不可少的。“即使没有上帝，也要造出一个上帝来。”材料主要说明伏尔泰()A重视发挥人的主观能动性 B背离了启蒙运动的宗旨C没有摆脱宗教神学的束缚 D意识到宗教的社会功能12马文佩里在西方文明史中写道：“中世纪那幅封闭的、仅限于地面并以地球为中心的宇宙图景被淘汰了，代之而起的是无限的、受普遍法则制约的新宇宙，地球现在被看作其中的一颗行星。”他认为此“普遍法则”是()A经典力学体系构筑了现代物理学理论框架B生物进化学说科学地解释物种进化的原理C近代科学发展引领人们对自然理性的认识D相对论量子论深化人类对宏观世界和微观世界的认识13托马斯库恩在科学革命的结构中认为：“思想和科学的进步是由新范式代替旧范式所构成的，当旧的范式变得日益不能解释新的或新发现的事实时，能用更加令人满意的方法来说明那些史实的范式就取代了它。”下列对应不能支持该论断的是()A爱因斯坦的相对论普朗克的量子理论B拉马克的进化学说达尔文的进化论C牛顿力学体系爱因斯坦的相对论D伽利略自由落体定律万有引力定律14互联网上信息传递的快捷性和交互性，使身处世界任何地方的研究者都可以成为研究伙伴，在网上进行实时讨论、协同研究，甚至使用网上的主机和软件资源，来完成自己的研究工作。这反映出互联网()A改变了人们的时空观念 B导致信息不再有保密性C方便了人们的交流合作 D改变了人民的生活习惯15.中国戏曲、希腊悲喜剧和印度梵剧，并称世界三大古老的戏剧文化。古希腊戏剧繁荣于公元前六世纪末至前四世纪初，中国戏曲到十二世纪末也走向了成熟。其共同原因是( ) A.艺术的形式趋于高雅B.商品经济的迅速发展C.封建统治的政治需要D.知识分子阶层的兴起16文艺创作有两个异常鲜明的走向，一是对市井社会为中心的“世情”的揭示较以往有较大开拓；一是对以知识阶层为中心的“性情”世界的抒发有所强化，后者主要源自文人自身的精神诉求。这些文艺创作的新走向应该同时出现于（ ） A.先秦B.秦汉C.隋唐D.明清17.论语为政中记载：“诗三百，一言以蔽之，曰：思无邪（思想纯正）！”这说明 A.诗经反映社会变革的趋势B.诗经开创现实主义文学先河C.诗经具有社会教化的功能D.诗经是中国最早的诗歌总集18.红楼梦从女娲补天开端，并以佛教的转世观念构造的神话来设置作品的人物与情节，用一僧一道将“宝玉”带入滚滚红尘。由此可见红楼梦（ ） A.宣扬了佛教轮回的思想主旨B.吸收了基督教的某些思想C.蕴涵着传统文化的多重因素D.冲击了儒学的正统地位19.汉字是世界上最古老的文字之一，下列字体按出现先后顺序排列正确的（） A.楷书篆书隶书B.篆书隶书楷书C.隶书篆书楷书D.篆书楷书隶书20.“世上疮疾，诗中圣哲；“民间疾苦，笔底波澜”是郭沫若称颂哪位诗人而写一副对联？ A.屈原B.辛弃疾C.杜甫D.李白21、孔子讲“礼”，孟子重“义”，荀子也说：“先王恶其乱也，故制礼义以分之”。先秦儒家讲求“礼”“义”的主要目的是（ ）A强化中央集权 B规范社会秩序 C构建平等社会 D缓和诸侯纷争22、汉书董仲舒传“道之大原出于天，天不变，道亦不变”；“以教化为大务”；“正法度之宜”等记载，由此可知董仲舒的思想( )A强调“春秋大一统” B趋向“三教合一” C糅合了多学派思想 D背离了先秦传统儒学23、董仲舒新儒学的基础是“天人感应”，认为“道之大原于天，天不变，道亦不变”，主张“屈民而伸君， 屈君而伸天。”以下对董仲舒新儒学的最佳理解是（ ）A、宣扬“君权神授”否定了王位世袭传统B、融合道家、法家和佛教思想丰富儒学C、强化君主集权的同时也主张限制君权过度膨胀D、新儒学从根本上脱离“为政以德”的仁政思想24、李约瑟称朱熹理学“反映了近代科学的立足点”，“和近代科学上所用的某些概念并无不同”。 他的主要依据是朱熹主张( )A穷理格物的认识论 B天理是万物的本原 C“存天理，灭人欲” D天理就是三纲五常25、有人问程颐：“寡妇贫苦无依，能不能再嫁?”他断然回答：“绝对不能。有人怕冻死饿死，才用饥寒作借口。饿死事小，失节事大。”这种蔑视他人幸福的观念源于理学提倡的（ ） A为天地立心，为生民立命 B道不行，百世无善治C存天理，灭人欲 D致良知，愚夫愚妇与圣人同26、一位思想家和他的朋友在郊外观赏风景时，朋友问他，山中美丽的花树，它们自生自长，与人心感觉与否并无关系，你认为呢？他却说：你来看此花树，它才存在；你不来时，它是不存在的。在他们看来，花树的存在与否，全以人的主观感觉为转移。这位思想家指的是（ ）A. 庄周 B. 老聃C. 朱熹 D. 王阳明27、蔡元培称黄宗羲为中国的卢梭，在他看来，黄宗羲的明夷待访录相当于中国的人权宣言，这说法的依据是()A批判君主专制，具有启蒙作用 B倡导开明政治，效仿西方制度C提出人民主权，主张平等自由 D否定孔子思想，促进民主发展28、顾炎武在与友人论学书中写道：“性也、命也、天也，夫子之所罕言，而今之君子之所恒言也；出处、去就、辞受、取与之辨，孔子、孟子之所恒言，而今之君子所罕言也。”据此可知，顾炎武（）A. 秉承了程朱理学为学旨趣 B. 挑战了先秦儒家思想的权威C. 提出朴实归纳的考据方法 D. 重实用而不尚空谈之学29、 王夫之说：“以天下论者，必循天下之公，天下非一姓之私也。”可见其思想的进步性在于（ ）A. 反对君主制集权 B. 反对封建土地私有制C. 要求建立人人平等的社会 D. 具