第一周简介：第一周主要为积累上学期的古诗内容。1.本集共分为【高考必备篇目】【成语积累】【文言实词积累】【文言虚词积累】【诗歌语言风格】【诗歌人物形象】【美文阅读】（含高考阅读）【名人名言】8个部分2.它将解决学生语言运用、作文、文言文、诗歌问题3.本集还特地分为第1天第5天，让学生每天可积累4.本集连接高考，阅读2020最新高考语文阅读最后：祝使用的人更上一层楼！预告：第二周诗歌为高二上的内容并且分为【高考必备篇目】【成语积累】【文言实词积累】【文言虚词积累】【美文阅读】【高考诗歌鉴赏】【文学名著】【名人名言】【正确使用标点符号】【文化常识】共有10部分附2020高考理解性默写：江苏卷11补写出下列名句名篇中的空缺部分。（1）扈江离与辟芷兮，_。（屈原离骚）（2） _，金石可镂。（荀子劝学）（3） _，一夫当关，万夫莫开。（李白蜀道难）（4）秦爱纷奢，_。（杜牧阿房宫赋）（5）起舞弄清影，_。（苏轼水调歌头）（6）峰峦如聚，_，山河表里潼关路。（张养浩山坡羊 潼关怀古）（7）投我以木桃，_。（诗经 卫风 木瓜）（8）无情未必真豪杰，_。（鲁迅答客诮）第二天【高考必备篇目】蒹葭(诗经秦风)蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。溯洄从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中央。蒹葭萋萋，白露未晞。所谓伊人，在水之湄。溯洄从之，道阻且跻。溯游从之，宛在水中坻。蒹葭采采，白露未已。所谓伊人，在水之涘。溯洄从之，道阻且右。溯游从之，宛在水中沚。师说韩愈古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑?惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之;生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎?是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。嗟乎!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉;今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎?爱其子，择师而教之。于其身也，则耻师焉，惑矣!彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师;士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。呜呼!师道之不复可知矣!巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤!圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃(dn)。郯(tn)子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师。”是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。李氏子蟠(pn)，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作师说以贻之。理解性默写1、荀子劝学篇指出：“青，取之于蓝，而青于蓝。”这与韩愈师说中“_ ，_ _”的观点是相同的。2、师说一文批判了当时社会上“耻学于师”的陋习，明确的指出了从师的标准：“_ _，_，_，_。”3、柳宗元曾在答韦中立论师道书中说：“今之世不闻有师。有，辄哗笑之。”这与韩愈师说中“_ _，_ _，_ _ ”所描述的现象一样。4、中国是一个有着尊师传统的国家，韩愈在师说中指出教师作用的一句是：“_ ，_。”5、师说一文不仅有严密的论证思路，而且有简洁生动的语言表达，文中“_，_ 。”就凝练地概括了“士大夫之族”不愿从师的荒谬心态。6、求学需要实事求是的精神，不懂的就要去探求，或是向别人请教，正如师说中所说“ _，_ ，_，_ ， ”，否则，就会像韩愈在师说中批判的对象一样，本末倒置，“ _， _”。7、在师说中韩愈所指的老师和教小孩子读书的老师是不一样的，即“彼童子之师，_ ， _。”8、师说中强调了从师是为了学道，和他人的年龄大小无关的两句是：“_ ，_。9、从师态度不同，结果也不同。古之圣人才智超出一般人很远，“ _”;今之众人才智低于圣人很多，“_ ”，这就造成了两种截然不同的结果：是故“ _，_ ”。10、韩愈写作师说一文的缘由是：“_ ， _。”11、“没有人是天生懂道理的”，这与师说中“ _，_ ?”一致。【答案】1、是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子2、是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。3、士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。4、师者，所以传道受业解惑也。5、位卑则足羞，官盛则近谀。6、句读之不知，惑之不解，或师焉 ，或不焉 小学而大遗，吾未见其明也7、授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。8、吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎9、犹且从师而问焉 而耻学于师 圣益圣，愚益愚10、余嘉其能行古道，作师说以贻之。11、人非生而知之者，孰能无惑?【成语积累】别无长物：表面上看起来是别无特长，其实是指再没有别的东西，形容除此之外空无所有。别开生面：另外开创新的局面或创造新的格局。生面：新的格局。博闻强识：见闻广博记忆力强。(正：记忆；误：认识)不知所云：指说话人说得不好，而非听者不理解。不以为意：不放在心上。不敢旁骛：不敢再来求别的形容注意力集中于一点不分轩轾；车前高后低叫轩，前低后高叫轾比喻不分高低优劣。不可理喻：不能够用道理使之明白。形容愚昧或态度蛮横， 不讲道理。(正：使明白；误：作比喻)不谋而合：没有事先商量而彼此见解或行动完全一致。本词与“不约而同”区别开来，“不约而同”也有不事先商量而彼此见解或行动一致的意思，但“不约而同”只能做状语不能做谓语。不耻下问：不可用于比自己高明的人。不瘟不火：指表演既不沉闷也不过火。常被用来形容人的性格温和或者商品销售行情不够火爆，且写作“不温不火”，真是不伦不类。不经之谈：荒诞无稽的话。 (正：正常；误：经常)不亦乐乎：不也很快乐吗?常用来表示达到极点的意思。不可开交：无法摆脱或结束。前面加“忙得”“打得”等。不可理喻；不是不值得让人搭理，而是不能够用道理来使他明白，形容态度蛮横，不讲道理不可终日：形容形势危急或心中惶恐。不可向迩：不能接近。不可理喻：不能用道理使之明白，形容愚昧或蛮横。不可思议：不可想象，不能理解，强调神秘奥妙。不胫而走：消息传得很快。表示东西丢失用“不翼而飞”。【文言实词积累】鄙b边远的地方。北蛮夷之鄙人，未尝见天子，故振慑。(荆轲刺秦王)以为边界(边邑)。越国以鄙远，君知其难也。(烛之武退秦师)轻视，看不起。孔子鄙其小器。(训俭示康)轻贱。人贱物亦鄙，不足迎后人。(孔雀东南飞)庸俗，浅陋。敢竭鄙诚，恭疏短引。(滕王阁序)兵bn兵器。收天下之兵，聚之咸阳。(过秦论)士兵，军队。沛公兵十万，在霸上。(鸿门宴)战争。强秦之所以不敢加兵于赵者，徒以吾两人在也。(廉颇蔺相如列传)军事。上兵伐谋，其次伐交。(孙子谋攻)病bn重病。君之病在肠胃，不治将益深。(扁鹊见蔡桓公)弊病，缺点。人皆嗤吾固陋，吾不以为病。(训俭示康)生病。而江浙之梅皆病矣。(病梅馆记)使成病态。以夭梅病梅为业以求钱也。(病梅馆记)担心，忧虑。君子病无能焉，不病人之不己知也。(论语)责备，羞辱。古人以俭为美德，今人乃以俭相诟病。(训俭示康)困苦。向吾不为斯役，则久已病矣。(捕蛇者说)疲劳。今日病矣，予助苗长矣。(揠苗助长)察ch细看，观察。徐而察之。(石钟山记)看清楚。明足以察秋毫之末，而不见舆薪。(齐桓晋文之事)详审，细究。向察众人之议，专欲误将军。(赤壁之战)明察，了解。察邻国之政，无如寡人之用心者。(寡人之于国也)考察和推举。前太守臣逵察臣孝廉，后刺史臣荣举臣秀才。(陈情表)精明。水至清则无鱼，人至察则无徒。(答客难)朝cho朝见，朝拜：诸侯在春天拜见天子，或臣属在早晨拜见国君。相如每朝时，常称病。(廉颇蔺相如列传)接受朝见，使朝见。序八州而朝同列，百有余年矣。(过秦论)拜访。临邛令缪为恭敬，日往朝相如。(史记)朝廷。于是入朝见威王。(邹忌讽齐王纳谏)朝代。指整个王朝，也指某皇帝的一代。三顾频烦天下计，两朝开济老臣心。(蜀相)对，向。坐北朝南。zho早晨。朝避猛虎，夕避长蛇。(蜀道难)【文言虚词积累】何（一）用作疑问代词。1单独作谓语，后面常有语气助词哉也，可译为为什么什么原因。何者？严大国之威以修敬也。（廉颇蔺相如列传）予尝求古仁人之心，或异二者之为，何哉？（岳阳楼记）齐人未尝赂秦，终继五国迁灭，何哉？（六国论）2作动词或介词的宾语，可译为哪里什么。译时，何要后置。豫州今欲何至？（赤壁之战）大王来何操？（鸿门宴）一旦山陵崩，长安君何以自托于赵？（触龙说赵太后）3作定语，可译为什么哪。其间旦暮闻何物，杜鹃啼血猿哀鸣。（琵琶行）然则何时而乐耶？（岳阳楼记）（二）用作疑问副词。1用在句首或动词前，常表示反问，可译为为什么怎么。何不按兵束甲，北面而事之？（赤壁之战）徐公何能及君也？（邹忌讽齐王纳谏）2用在形容词前，表示程度深，可译为怎么多么怎么这样。至于誓天断发，泣下沾襟，何其衰也！（伶官传序）（三）作语助词，相当于“啊”。新妇车在后，隐隐何甸甸。（孔雀东南飞）（四）何：通“呵”，喝问。信臣精卒陈利兵而谁何。（谁何：呵问他是谁何。意思是检查盘问。）（过秦论）【何如】【奈何】【若何】表示疑问或反问，译为“怎么样”“怎么办”“为什么”。以五十步笑百步，则何如（季氏