外国文学经典作品解读果戈理：死魂灵内容梗概某省城来了一位仪表堂堂、举止优雅的绅士，名叫巴维 尔伊凡诺维奇乞乞科夫。他自称是六品文官，来此作私事旅 行。一到旅馆，他就向伙计详细地打听省城官员的情况，对 地主的情况格外感兴趣。 次日，乞乞科夫忙于拜会各级官吏， 他巧于奉迎，很快便博得了达官显贵们的好评。乞乞科夫其 实是个投机钻营的能手，他发现死亡农奴可以拿来作为骗取 大笔押金的抵押品，便决定来此地做一笔死魂灵的投机买 卖。一个星期后，乞乞科夫开始到各个地主庄园去访问。他 访问的第一个人是在省城认识的玛尼罗夫。这是一位富有的 地主，精神空虚，安逸、舒适的生活使他养成了懒散的习性。 平日大部分时间他都在沉思默想，可是到底思索什么，只有 上帝才知道。乞乞科夫在去索巴凯维奇庄园的途中迷了路， 误入女地主科罗皤契加的庄园。 她闭塞、迟钝而乂讲求实利。 凡是可以赚钱的事，她都会做。在一家小酒店里，他遇到了 另一地主罗士特莱夫。罗士特莱夫是一位出了名的乡间恶 少，嗜酒好赌，多嘴饶舌，撒谎成性，蛮横霸道。乞乞科夫 终于来到了索巴凯维奇的庄园。这个地主虽然长相像熊一样 笨拙，却精明务实，行为贪婪而乂冷酷。在与他的交谈中， 乞乞科夫得知附近有一位大地主泼留希金，于是随后便来到 了那里。可是，乞乞可夫发现，泼留希金吝财如命、渺小鄙 俗、猥琐无耻，是人类的灰堆。对以上各地主，乞乞科夫总能巧妙对付。在购得将近四 白个死魂灵之后，他心满意足地返回省城。第二天,就办妥 死魂灵过户手续。他被说成是白万富翁，达官显贵将他奉若 上宾，名门闺秀竞相求亲但是，一次舞会上，罗士特莱夫在 大庭广众之下揭露了乞乞科夫购买的是死的魂灵。于是，形 势突变，官员们不知所措，乞乞科夫的身份也引起种种猜测。 检察长因与他购买死魂灵的事有关而一命呜呼。官员们的府 第已不对他开放。乞乞科夫见势不妙，离开该地，逃之夭夭。研究综述死魂灵从20世纪30年代开始被译介到中国，译者 主要有鲁迅、满涛、许庆道、陈殿兴等。死魂灵在中国的研究，可分为三个阶段：20世纪上半期、5070年代、80年代之后。中国人最早提到果戈理的，是鲁迅1907年所写的摩罗话力说。其中有两句关于果戈理的重要评语：惟鄂戈理 以推绘社会人生之黑暗著名，十九世纪前叶，果有鄂戈理者 起，以不可见之泪痕悲色，振其邦人。那时，鲁迅为浪漫派话歌所激动，但中国现实没给浪漫派提供持续不衰的土壤，他也冷静下来，转而钟情于果戈理，以发表同名小说狂 人日记为始，直至去世前译完死魂灵而终。1935年，在死魂灵的译本已发表第一部的一半时，他做几乎无 事的悲剧，高度赞扬了果戈理写作死魂灵的技巧。他 认为果戈理写的地主真是生动极了，直到现在，纵使时代不 同，国度不同，也还使我们像是遇见了有些熟悉的人物。讽 刺的本领，在这里不及谈，单说那独特之处，尤其是在用平 常事，平常话，深刻的显出当时地主的无聊生活。这些极平 常的，或者简直近于没有事情的悲剧，正如无声的言语一样，非由话人画出它的形象来，是很不容易觉察的。然而人们灭 亡于英雄的特另U的悲剧者少，消磨于极平常的，或者简直近 于没有事情的悲剧者却多。在谈到死魂灵第二部时，鲁 迅并非全盘否定，在第二部第二章译者附记中指出果戈 理描写没落人物，依然栩栩如生，一到创作他之所谓好人， 就没有生气。1936年，鲁迅译的死魂灵第一部和第二部残稿由文 化生活出版社出版。之后，出现了一些专门评论死魂灵 的作品。如周扬的果戈理的死魂灵，文章较为详尽地描述了死魂灵的创作过程，分析了初期资本主义企业家的 典型乞乞科夫和衰落期封建地主贵族的各种典型，并结合时 代评价了果戈理的写作动机及这部作品产生的客观批判效 果，以及死魂灵第二部失败的原因。当时出现的一些俄罗斯文学史著作，也都谈到了果戈理 的死魂灵，比如郑振铎的俄国文学史略和瞿秋白的 十月革命前的俄罗斯文学等，这些著作都突出果戈理的 这部作品的写实主义要素。从50年代到70年代，对果戈理研究来说，是一个比较 特殊的时期。50年代出现过一个研究果戈理的高潮。1952年，果戈理逝世100周年之际，中国各报刊发表了近白篇评 介果戈理的文章，但专门研究死魂灵的文章非常少。那 么，这一时期的文章虽然也不乏一些客观的评述，但受政治 因素的干扰太大。这从当时发表的文章的标题就可以知道， 如沙汀的正确使用讽刺武器，对中国资产阶级的反动思想 行为进行批判等。1952年，别林斯基论述果戈理及其作品 的文章被译出，对那一时代的评论的影响很大。50年代还译 出了近十种评论果戈理的专著，其中有一本全面论述死魂 灵的书，这就是赫拉普科钦的 果戈理的死魂灵o 6070 年代，政治运动代替了一切，中国人对讽刺文学的态度有了 微妙变化，果戈理的研究很少了。80年代，中国的果戈理研究进入了一个新的阶段。前半期，掀起了果戈理研究的一个小小高潮。这个时期发表了白 余篇研究果戈理的文章，还有几部专著，但基本上都是延续 以前的批评，分析死魂灵的批判现实主义创作原则、人 物形象和讽刺手法等。 比如王远泽在果戈理一书中写道：死魂灵是果戈理创作中最优秀的作品，它以朴素的情节 结构和十足真实的艺术形象，反映出了极其深广的社会内 容。死魂灵不仅是一部用生花妙笔写成的沙俄农奴制的 病症史，它还让人们在农奴主、封建官吏和资产阶级市俭这 些奇形怪状的后面，看到了一个强大的人民和前途远大的俄 罗斯。作者运用奇特的夸张、生动的比喻、逻辑上的异变以 及反语、双关语和俏皮话等表现手法，构成了独创的幽默讽 刺特色。在塑造人物时，作者善于抓住同人物性格有内在联 系的外貌特征，加以突出的描摹再加上富于个性化的语言的 点染，使人物呼之欲出。小说中许多议论、抒情的穿插，与 形象描写的部分交相辉映。80年代中期以后，果戈理研究更具特色， 研究者在努力 探索新的道路。有的将死魂灵与其他作品作比较分析， 揭示其特色。比如，王海涛的淘金记与死魂灵的 比较分析、刘传铁的浑言则同 析言有别儒林外史与死魂灵讽刺艺术之比较 等。王志耕的果戈理与中国 一文对死魂灵与中国文学发生的种种关系作了相当深入 的探讨。还有人从文艺心理学的角度来探讨果戈理的创作， 程正民在俄国作家创作心理研究一书中认为，果戈理忧 郁苦闷而乂机智俏皮的气质对他的作品题材的选择、作品人 物的气质、作品的风格都有很大的影响，而死魂灵则是 果戈理同身体疾病和精神疾病斗争的产物。还有人将目光投向了果戈理的创作与宗教的关系的领域。任光宣在论果戈 理创作中的宗教观念中认为：死魂灵的结构框架基于基督教的地狱天堂说。果戈理在死魂灵里创作的人物形 象是对基督教善恶观的文学诠释。张白春在当代东正教神 学思想中提到：从宗教角度出发，果戈理认为道德主义与 唯美主义的分离，即善与美的分离的根本原因在于他们缺乏 宗教基础。有些学者从象征的角度来分析，比如龚善举在其 文章象征：果戈理艺术思维的原型批判中认为果戈理受 到寓意图与象征选集的影响，并分析了果戈理为死魂 灵第一版的封面设计的深富哲理的三层图文。甚至有人对 果戈理与音乐的关系产生兴趣，如刘黛青译的由戈尔德斯坦 所著的果戈理与音乐。在另U林斯基等的理论指导下，果 戈理一直被看作俄国自然派的奠基人，现在也译进了一些异 议。比如果戈理评论集收进了俄罗斯作家洛扎诺夫的陀 思妥耶夫斯基关于宗教大法官的神话一文。洛扎诺夫认为 新文学根本不是像文学界所公认的那样，来源于果戈理，而 是恰好相反：果个理用死亡的目光看取生活，他在生活中看 见的只有死魂灵。他根本没有反映现实只是以惊人的技巧描 绘了一系列生活漫画。近年来，死魂灵新译本不断出现， 果戈理及其死魂灵开始得到更全面、更准确的阐释