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寡人之于国也,孟 子,1了解孟子的有关知识; 2归纳课内的文言文字、词、句知识; 3理解文中体现的孟子的仁政思想; 4欣赏体味孟子散文雄辩的说理艺术。,学习目标,千秋亚圣,孟子(约前372前289 ),走近作者,孟子名 ,字 时期邹国人,儒家学派代表人,后人把他与孔子合称 并尊称他为 , 孟子是记录孟子 、 思想及其言行的一部著作。,轲,子舆,战国,孔孟,亚圣,仁政,民贵君轻,孟 子 名 轲 , 邹 人( 今 山东 邹 县 ), 三 岁 时 父 亲 逝 世 ,孟 子 便 与 母 亲 相 依 为 命 。 孟母 非 常 疼 爱 自 己 的 儿 子 , 曾 经 为 了 替 孟 子 找 一 个 舒 适 的 学 习 环 境 而 三 次 搬 家 。 孟 子 自 小 便 受 严 格 的 管教, 据 说 他 自 从 搬 家以后 , 便 十 分 认 真 读 书 , 稍 大 一 点 , 孟 子 变 得 十 分 贪 玩 。 孟 母 便 剪 断 织 机 上 的 麻 布 , 她 要 孟 子 勤 奋 读 书 , 要 不 然 将 会 像 那 块 麻 布 般 , 变 成 一 团 废 物。 孟 子 牢 记 母 亲的 教 诲 , 立 志 成 材 。,童年,子不学,断机杼。,昔孟母,择邻处;,童年,孟 子 长 大 后 , 被 孔 子 的 儒 家 思 想 所 吸 引 , 于 是 决 定 离 开 邹 国 到 孔 子 的 家 乡 鲁 国 深 造 , 其 老 师 正 是 孔 子 的 孙 子 子 思 的 徒 弟 。 通 过 学 习 , 孟 子 认 为 孔 子 是 有 人 类 以 来 最 伟 大 的人,于 是 他 立 志 发 展 孔 子 的 思 想。,青少年,孟 子 醉 心 研 究 , 终 于 名 声 大 噪 , 邹 国 和 鲁 国 国 君 也 时 常 向 他 请 教 治 国 之 道 。可 惜 邹、 鲁 这 样 的 小 国 , 很 难 实 施 孟 子“ 仁 政 ” 的 抱 负 。 他 决 定 带 着学 生 到 东 方大 国 齐 国 去 。 但 是 齐 国 所 采 取 的 是 锻 炼 精 兵 使 国 家 更 为 富 强 的 政 策 , 对 孟 子 的 思 想 毫 不 理 睬 。 最 后 , 孟 子 来 到 滕国 ,滕国太 子 对 孟 子 的 “ 仁 政 ” 十 分 感 兴 趣 , 于 是 孟 子 便 在滕国实 行 他 “ 仁 政 ” 的 思 想 。 遗 憾 的 是 ,滕国是 个 小 国 , 时 时 有 被 灭 亡 的 危 险 , 不 可 能 把 仁 政 推 行 天 下 。 孟 子 于 是 到 其 他 国 家 宣 扬 他 的 “ 仁 政 ” 思 想 。 可 是 没 有 一 位 君 主 愿 意 实 施 他 的 政 策 。 孟 子 放 弃 继 续 宣 扬 仁 政 的 念 头 , 决 心 写 书 建 立 学 说。,成年与晚年时代,孟子的思想,宋代以后常把孔子思想与孟子思想并称为“孔孟之道”。a、性善学说:“人性之善也,犹水之就下也;人无有不善,水无有不下”。 b、理想人格:“人皆可以为尧舜”;“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈,此之谓大丈夫”。 c、“仁政”思想:“民为贵,社稷次之,君为轻。” “乐以天下,忧以天下,然而不王者,未之有也”。,孟子的仁政思想,一、民本思想: “民为贵,社稷次之,君为轻。是故得乎丘民而为天子,得乎天子为诸侯,得乎诸侯为大夫。”孟子尽心下,二、国君应以保民为职分: “乐民之乐者,民亦乐其乐,忧民之忧者,民亦忧其忧。” “乐以天下,忧以天下,然而不王者,未之有也”。,三、反对不义的战争。 孟子说:“春秋无义战。”又说:“得道者多助, 失道者寡助。”,南宋朱熹将 大学、中庸、论语、孟子 四部儒家经典合为“四书”。,老 吾 老 以 及 人 之 老 幼 吾 幼 以 及 人 之 幼 恻隐之心, 人皆有之 天 将 降 大 任 于 斯 人 也 ,必 先 苦 其 心 志 ,劳 其 筋 骨 ,饿 其 体 肤 空 乏 其 身 ,行 拂 乱 其 所 为 ,所 以 动 心 忍 性 ,增 益 其 所 不 能 。,孟子名言,孟府,孟林亦称亚圣林,位于邹城市东北,孟子墓碑,孟庙亚圣殿,孟子故里 山东邹城,亚圣府 孟子后裔居住的地方,孟府仪门,孟庙康熙碑亭,孟母林神道,时代背景:,孟子是在梁惠王35年(前335年)应邀来到魏国的。魏在战国初期曾是军事强国,但到梁惠王在位的后期却遭到一连串的失败,又畏秦之甚,于31年(前339)将首都从安邑(今山西夏县西北)迁至大梁(今河南开封),盂子到来时,梁惠王曾对他说:“寡人不佞,兵三折于外,太子虏,上将死,国以空虚,以羞先君宗庙社稷,寡人甚丑之。叟不远千里,辱幸至敝邑之廷,将何以利吾国?”(引自史记魏世家)从这段话可以看出梁惠王邀请孟子来魏的目的。 孟子在梁只住了一年多。第二年梁惠王死了,襄王继位,孟子对这个新君的印象很坏,不久离去。,读准下列字音,王好( )战,ho,弃甲曳( )兵,y,数( )罟( )不入洿( )池,w,衣( )帛( ),鸡豚( )狗彘( )之畜( ),tn,zh,庠( )序,xin,饿殍( ),pio,y,c,b,然而不王( )者,wn,x,移其粟( )于河内,s,申之以孝悌( ),t,朗读课文,第一部分,第一自然段,梁惠王曰:“寡人之于国也,尽心焉耳矣。河内凶,则移其民于河东,移其粟于河内。河东凶亦然。,之:主谓间。/助词,无意。 于:对于。 焉耳矣:语气词连用。 河:古义:黄河 凶:古义:荒年,年成不好,移:动词的使动用, 使迁移 于:到、往 粟:谷子,泛指谷类 亦然:也是这样 亦:也,然:代词,这样,梁惠王说:“我对国家的治理,很尽心竭力的吧!,黄河以北发生灾荒,就把那里的灾民移往黄河以东,,把河东的粮食运到黄河以北。当河东发生灾荒的时候,我也是这样做的。,察邻国之政,无如寡人之用心者。邻国之民不加少,寡人之民不加多,何也?”,察:考察、了解 之:的 无如:没有像,之:主谓之间/这样 加少:更少。加:更。 也:表疑问的句末语气词,看看邻国的君主主办政事,没有像我这样尽心尽力的。,可是,邻国的百姓并不见减少,而我的百姓并不见增多,这是什么原因呢?”,第一部分,梁惠王提出了一个什么问题?他为什么会提出这个问题?,提出“民不加多”的疑问,移其民,移其粟,民不加多,民不加少,尽心,无如寡人之用心,梁惠王尽力做了哪些事,为什么困惑?,梁惠王:河内凶,移民移粟,河东亦然。,感到 困惑,背景: 战国时代,各诸侯国的统治者,对外争城夺地,相互攻伐,“争地以战,杀人盈野;争城以战,杀人盈城”;对内残酷剥削,劳役繁重,破坏生产力。这就造成了兵员缺乏、劳力不足。争夺人力,增添人丁,成为各诸侯国统治者的当务之急。,想一想,梁惠王为什么会如此在意本国人口的多少问题?,1、字词句重点: 寡人之于国也 则移其民于河东,移其粟于河内 寡人之于国也(无如寡人之用心者) 察邻国之政(邻国之民不加少) 2、特殊句式 则移其民于河东,移其粟于河内。,于,之,对于,往、到,取独,的,介宾后置,第二部分,第23自然段,孟子对曰:“王好战,请以战喻。填然鼓之,兵刃既接,弃甲曳兵而走,,好:喜好。 请:请允许我。 以:用 喻:比喻。 填然:击鼓声。 鼓:击鼓,名动。 之:音节助词。,兵:兵器。 既:已经。 接:接触,交锋 曳(y):拖着。 而:修饰连词。 走:逃跑。,孟子回答道:“大王您喜欢打仗,就让我用打仗来打比方吧。,战鼓咚咚敲响,交战开始了,战败的士兵丢盔弃甲拖着武器逃跑,,或百步而后止,或五十步而后止。以五十步笑百步,则何如?”,或:有的人。 而:表顺承 止:停止。,以:凭借、用、拿。 笑:耻笑。 何如:表疑问,怎么样,有的跑了上百步才停下,有的跑了五十步就停了脚。,跑了五十步的人因此就去讥笑跑了一百步的人,您觉得行不行呢?”,梁惠王自谓“尽心于国”,问孟子“民不加多”的原因,那么孟子有没有正面回答呢?,阅读与思考,梁惠王自谓“尽心于国”,问孟子“民不加多”的原因,那么孟子有没有正面回答呢?,孟子没有正面回答梁惠王的问题,而是回答“请以战喻”。用设喻的方式,这样既不容易激怒对方,又便于启发对方。,阅读与思考,成语:“五十步笑百步”,比喻缺点或错误的性质相同,只是情节轻或重的区别。,以五十步笑百步来做比喻,说明梁惠王比别的国王好不了多少,移民移粟的措施与邻国执政者没有本质区别,只是形式上数量上不同而已。 本质上都是虐民暴政。,在课文中,该成语的运用意在说明什么?,该成语的含义是什么?,曰:“不可。直不百步耳,是亦走也。”,直:只是、不过 耳:罢了,语气助词 是:这 亦:也 走:跑,梁惠王说:“不行。他只不过没有逃跑到一百步罢了,可是这也同样是逃跑呀!”,特殊句式 是亦走也: 重点习惯句式 1或百步而后止,或五十步而后止 2直不百步耳 3是亦走也,判断句,“有的有的”,“只罢了。”,“这是呀。”,第三部分,曰:“王如知此,则无望民之多于邻国也,如:如果 此:这,指示代词。 无:通“毋”/“勿”,译为“不要” 望:希望,指望。 于:比,介词,孟子说:“大王您既然懂得这个道理,就不必去期望您的国家的民众比邻国增多啦。,如何理解“王知如此,则无望民之多于邻国也”一句?,这句话既回答了“民不加多”的原因,又揭示了五十步笑百步的寓意:梁惠王的“移民移粟”跟邻国统治者的治国不尽心,实质上没有什么区别,只是形式上数量上不同而已。这里暗示着梁惠王搞小恩小惠并不能使民加多,要使民加多,必须施仁政、行王道。,“不违农时,谷不可胜食也。数罟不入洿(w)池,鱼鳖不可胜食也。斧斤以时入山林,材木不可胜用也。,违:违背,这里指耽误。 胜:shng尽,完。 食:吃 也:句末语气词。,不耽误农业生产的季节,粮食就会吃不完。,密网不下到池塘里,鱼鳖之类的水产就会吃不完,按一定的季节入山伐木,木材就会用不完。,数(c) :密。 罟(g) :网。 洿(w) :深。 以:按照,谷与鱼鳖不可胜食,材木不可胜用,是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾,(此)王道之始也。”,是;这样 养:供养 生/死:活着的人/死了的人。动名 丧(sng) :为动用法 为-办丧事。,粮食和水产吃不完,木材用不完,,这就使百姓养活家小,葬送死者而无遗憾。,百姓对养生送死没有缺憾,这正是王道的开始。,养生:古:供养活着的人 憾:遗憾。 王道:为王之道, 之:的 始:开端 也:句末语气词,表判断,“不违农时,谷不可胜食也。数罟不入洿 池,鱼鳖不可胜食也。斧斤以时入山林,材木不可胜用也。” (孟子养民的主张,三组排比),合理地发展生产,使百姓养生丧死无憾,这是使民增多的初步措施,也是实施仁政的开始。,“王道之始”:,不违农时,斧斤以时入山林,数罟不入洿池,使民养生丧死无憾,王道之始也,阐述“王道之始”的道理,“五亩之宅,树之以桑,五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜,无失其时,七十者可以食肉矣,之:的 树:名动,栽种; 之:音节助词/代词,指宅 树之以桑:状语后置句 以:把、用、拿。 衣:y,穿,名动 帛:丝织品;,豚:小猪; 彘:大猪; 之:的 畜:动词,喂养、畜养。 无:通“勿/毋”,不要 失:错过;耽误。 其:代词,它们。 食:吃,在五亩大的住宅旁,种上桑树,上了五十岁的人就可以穿着丝绸了,鸡猪狗不失时节地繁殖饲养,,上了七十岁的人就可以经常吃到肉了;,百亩之田,勿夺其时,数口之家,可以无饥矣。谨庠序之教,申之以孝悌(t)之义,颁白者不负戴于道路矣。,以:把、用、拿。 孝:尊敬父母 悌:敬爱兄长; 义:道理 颁:通“斑” 负:背着东西; 戴:顶着东西 于:在,之:的 夺:耽误 其:代词,它的。 可以:可以凭借 谨:形动,认真从事 庠、序:古代的学校商代叫序,周代叫庠 申:反复陈述; 之:代词,老百姓,百亩的田地能不误农时得到耕种,数口之
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