,柳宗元答韦中立论师道书： “由魏晋氏以下，人益（更加）不事师（从师）：今之世（指唐代），不闻有师；有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学（学生），作师说，因抗颜（态度严正不屈）而为师。世（当时人）群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞，愈以是得狂名。”,作者： 韩愈,师说,业精于勤，荒于嬉； 行成于思，毁于随。 诗书勤乃有，不勤腹空虚。 韩愈,作者介绍,韩愈，字退之，唐代著名文学家、哲学家。古文运动的倡导者。苏轼称他“文起八代之衰”,明人列他为“唐宋八大家”之首。因为昌黎（现河北省昌黎）韩氏是望族，所以后人称之为“韩昌黎”，死后谥“文”，所以又称“韩文公”。,韩愈,他幼年贫穷，刻苦自学，25岁中进士，29岁后任宣武节度使属官，后任国子监祭酒、吏部侍郎等职，中间曾几度被贬。 “唐宋八大家”为韩愈、柳宗元、欧阳修、王安石、曾巩、苏洵、苏轼、苏辙。,文学常识,古文运动，实际是文风改革运动。 韩愈和柳宗元一起提出“文以载道”的观点。主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容的华而不实的文风。 韩愈用其杰出的散文影响文坛，还热情地指导后进写作古文。经过他和柳宗元等人努力，终于把文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。 师说可看作是提倡古文的庄严宣言。,写作背景,唐代，魏晋以来的世族制度仍有沿袭。贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。 由此可见，师说是针对时弊而写，它大张旗鼓地宣扬自己的观点，是难能可贵的。,韩愈所说的“师”有什么独特的含义？,既不指各级官府的学校老师，也不是指“授之书而习其句读”的启蒙老师，而是指社会上学有所成、能“传道受业解惑”的人。,字词注音,句读（du） 或不焉（fu） 经传（zhun ） 读书（d） 不能（b） 传道（chun ） 聃(dn) 蟠(pn) 苌弘(chng) 近谀(y) 贻(y) 冉(rn) 潘(pn) 长幼(zhng) 须臾(y) 怡(y),通假字,传道受业解惑 或不焉，或师焉,“受”通“授”，传授。,“不”通“否”。,通假异读,“说”，古义为陈述和解说，可按“解说的道理”来理解。所以师说，即解说关于“从师”的道理。,“说”是古文的一种文体，属议论文范围，一般为陈述自己对某种事物的见解。如马说捕蛇者说爱莲说等都属于这一种文体。,解题,者，辅助性代词，这里指“人 ” 。 学者：即求学的人,古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。,“者， 也”是判断句的标志。,者：辅助性代词代词，放在主语后面，引出判断。 也：句末语气词，表判断的语气。,1、表示“的原因”。 2、表示“用来 的东西”。,这里是：“用来 的”,课文分析,所以,学者,道：道理，指儒家的“修身、齐家、治国、平天下”的思想理论。 业：学业。 惑：疑难问题。 受：同“授”。,人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。,知：动词，懂得，明白。 之：代词，代道理，知识。 孰：谁，疑问代词。 惑：名词，疑难问题。,从：动词，跟随，追随。 为：动词，作为，成为。 解：理解。,生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？,乎：介词，在。 闻：知道，懂得。 从：追随，跟随，动词，省略了宾语。 师：意动，“以为老师”。,师：动词，学习。 庸：副词，表疑问，岂，哪。 年：年龄。,是故无贵无贱， 无长无少，道之所存，师之所存也。,是故：所以，因此。 无：不论，不分，动词。 之：放在主谓之间，取消句子的独立性。 所：所动词，构成所字结构，“所存”这里可译成“存在的地方”。 也：句末语气词，表判断。,分析第1段,中心论点：,古之学者必有师,概述中心,为什么从师,以什么人为师,1、人为什么要从师？ 古之学者必有师。 师者，所以传道受业解惑也。 人非生而知之者。,阅读分析第一段,2、从师的标准是什么？ 无贵无贱，无长无少， 道之所存，师之所存也。,总论从师的必要性和择师标准 中心论点：学者必有师,嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣 !古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉 。,师道：从师学习的风尚。 师，动词，从师学习；道：名词，风尚。 欲：动词，想要。,出：动词，超出。 远：多，形容词。 犹且：还，副词。 问：请教，动词。,今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。 是故圣益圣，愚益愚 。,下：低于 耻：意动，“以为耻”。,圣：前一个“圣”，圣明的人，名词； 后一个“圣”，动词，圣明。 愚：与圣的用法一样。,圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之 。,所以：“的原因” 其：疑问副词，大概； 于：介词，从。,而：连词，表顺承关系。,句读：句中停顿的语气所在。 所谓：所说的。,于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。,其：代词，自己。 惑：糊涂，形容词。 之：代词，代童子。 习：学习。,句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。,句读，惑：都是前置宾语。 或：肯定性无定代词，有的人。,小：小的方面。 遗：遗漏，丢掉。 明：明智。,巫医乐师百工之人，不齿相师。士大夫之族， 曰师曰弟子云者，则群聚而笑之 。,师（前）名词，表示 “的人”。 （后）动词，学习。 齿：“以为耻”， 意动。,族：类。曰：称，说。 云：说，与者合在一起，表示 “诸如此类的说法”。 则：连词，就。,问之，则曰：“ 彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！,彼：代词，当老师的（或当学生的）。 道：学问道德水平。 羞：可羞愧。 盛：地位高。 谀：阿谀，奉承。,齿：并列，排列。不齿，不以为伍。 及：赶得上。 其：副词表反问，难道？,阅读分析第二段,3、第二段对“古之圣人”的“从师”与“今之众 人”的“耻师”相对比后得出了怎样的结论？ 圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？ 4、第二段中“今之众人”在从师一事上存在自相矛 盾的事实，这是怎样的一个事实？这种做法作 者怎样看待？ 爱其子，择师而教之；与其身也，则耻师焉。 小学而大遗，吾未见其明也。,阅读分析第二段,5、第二段中“巫医乐师百工之人”与“士大夫之 族”在从师的问题上分别怎样做的？这样的做 法带来怎样的局面？ 不耻相师；群聚而笑之。 巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤？,批判当时士大夫耻于从师的风气 分论点：师道之不传也久矣,内容深究,第二段中“句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉”一句，顺序可改为：,“句读之不知，或师焉；惑之不解，或不焉。”,“句读之不知”，“或师焉”,爱其子，择师而教之,上承,下连,小学,“惑之不解”，“或不焉”,于其身也，则耻师焉,上承,大遗,下连,与“吾未见其明也”句相呼应的两个字是,惑矣,说理严密,论证方法：对比论证,古之圣人 今之众人 择师教子 自身耻师 百工之人 士大夫之族,圣人无常师。 孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃，郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则 必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子， 闻道有先后，术业有专攻，如是而已。,师：以为师，意动。,徒：类，辈。 贤：道德、学问、才能。 术业：学问和技艺。,攻：研究。 如：动词，象。 是：代词，这样子。 而已：句末语气词，罢了。,阅读分析第三段,6、联系第一、二段，分析第三段举出孔子 的例子，意在证明怎样的观点？ 学者必有师。 道之所存，师之所存也。 弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻 道有先后，术业有专攻。,说明谁可为师 分论点：圣人无常师,论证方法： 举例论证,李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之。不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作师说以贻之。,好：喜爱。 六艺经传：六艺，指诗、书、礼、乐、易、春秋。 通：普遍。 于：前一个是介词，表被动，被；后一个也是介词，从。 行：做。贻：赠送。,说明写作原因 分论点：不拘于时行古道,7、第四段交待写作缘由，但仍隐含着作者 的观点，那些句子可以表现作者观点？ 不拘于时 能行古道,阅读分析第四段,内容简析,第一段：在正面阐述中，提出论点。 古之学者必有师 人非生而知之者,从师的必要性,第二段：从批判反面现象中，阐发论点。 对比论证,第三段：以名人为例，进一步论证观点。 举例论证,第四段：说明写作本文的缘由。,师 说,中心论点 古之学者必有师,概括论述中心 1、为什么从师；2、以什么人为师。,分论点1 师道之不传也久矣。,分论点2 圣人无常师,评说社会现象 举例、对比,列说孔子言行 举例、引用,作文原因 不拘于时，能行古道。,语言特色,（）整句散句结合。 （）一个意思，多种句式。 （ 3 ）顶真修辞手法的运用。,整齐的排偶句和灵活的散句交错运用，配合自然， 错落有致。例如，第二段：“古之圣人，其出人也远 矣，犹且从师而问焉”，与“今之众人，其下圣人亦远 也，而耻学于师”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣， 愚亦愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出 于此乎”则是散句。而这一长的散句中，“圣益圣，愚 亦愚”和“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚”，又都 是排偶句。,第二段一连用了三个对比，结语都是批判士大夫 不重师道的恶劣风气，但语气一句比一句加重。第一 句“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此 乎”，反诘语气；第二句“小学而大遗，吾未见其明 也”，否定、责备语气；第三句“巫医乐师百工之人， 君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪与软”，讽刺 语气，感情强烈。,顶真，用上一句的结尾的词语做下一句的起头， 使前后句子的头尾蝉联，上递下接。本文有好几处 运用这种修辞手法，例如“古之学者必有师。师者， 所以传道受业解惑也。”前后紧凑，气势通畅，前 后事理有机联系，充分阐明它们之间的辨证关系。,知识点总结,1、通假字 2、古今异义 3、实词活用 4、一词多义 5、特殊句式,2、古今异义,古之学者必有师：（古）泛指求学的人。 （今）指有专门学问的人。,所以传道受业解惑也：（古）1、用来的；2、的原因/凭借。 （今）表因果关系。,无贵无贱，无长无少：（古）无论，不论。（今）没有。,小学而大遗：（古）小的方面学到。（今）初等教育的学校。,2、古今异义,吾从而师之：（古）跟随 并且。（今）连词，表目的和结果,今之众人：（古）一般人、普通人。（今）许多的人。,非吾所谓传其道解其惑者也：（古）所说的。（今）含不承认的意思,师不必贤于弟子：（古）不一定。（今）不需要。,3、词类活用,而耻学于师 吾从而师之 小学而大遗 圣益圣，愚益愚 吾师道也 其下圣人也亦远矣,形作意动，以为耻 名作意动，以为师 形作名，小/大的方面 形作名，圣人、愚人 名作动，学习 方位名作动，低于,则耻师焉 不耻相师,1、古之学者必有师 2、吾师道也 3、吾从而师之 4、师道之不传 5、巫医乐师百工 6、齐师伐我,名，老师 动，学习 意动，以为师 动，从师 名，有专门技艺的人 名，军队,4、一词多义,师,1、师道之不传也久矣 2、传道受业解惑也 3、六艺经传皆通习之 4、朔气传金柝 5、舍相如广成传舍,动，流传 动，传授 名，解释经的书 动，传递，传送 名，客舍,4、一词多义,传,1 、其闻道也固先乎吾 2 、吾师道也 3 、道相似也 4 、师道之不传也久矣 5 、余嘉其能行古道 6 、策之不以其道,4、一词多义,道理 道理 道德学问 风尚 风尚 规律,道,4、一词多义,1、爱其子，择师而教之 2、巫医乐师百工之人 3、师道之不复，可知矣 4、句读之不知 5、六艺经传，皆通习之 6、君将哀而生之乎 7、蚓无爪牙之利 8、吾欲之南海,代，子