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童心说,李贽,教学目标,1、了解童心说出现的思想史背景。,2、了解理学内部陆王心学思想对程朱理学中弊陋的批判。,3、积累文言字、词、句知识。,导入新课,小时候,我们渴望长大;长大了以后,我们又怀念童真。的确,儿童时期是自然的、天真的,是人本性的原始状态。明代心学家李贽特别推崇“童心”,并据此批判程朱理学的弊病。现在,让我们一起走进他的童心说。,背景及作家简介,1、心学及其产生,明代初期,程朱理学被立为官学,取得了学术思想上的统治地位。但此后,它就逐渐走向僵化,并成为明朝加强封建专制主义统治的工具。这表明程朱理学开始走向衰落。明初思想界的沉闷,正是明后期王学的兴起的背景。王阳明继承并进一步发展了与朱熹同时的陆九渊的心学思想,使心学成为理学内部与程朱一派相对立的另一主要思潮。与程朱理学相比,心学更重视心性问题,更关,注人的主体性问题。它经王阳明的提倡,一时间在思想界所向披靡,从者众多。其中泰州学派是受王学影响的明代思想史上的一个重要学派。,2、作者,李贽(15271602),中国明代后期思想家。号卓吾,又号宏甫,别号温陵居士、百泉居士等。泉州晋江(今属福建)人。原姓林,名载贽,嘉靖三十一年(1552年)中举后,改姓李,嘉靖三十五年为避穆宗载厚讳,取名贽。回族,信奉伊斯兰教。其家是,世代巨商,至祖父辈家境渐衰。嘉靖三十五年任河南共城(今河南辉县)教谕,三十九年任南京国子监博士,四十三年复任北京国子监博士,四十五年任礼部司务,隆庆四年(1570年)任南京刑部员外郎,万历八年辞官归隐。他为官期间,目睹朝廷及官员们腐败无能,常与上司发生争执。他经受过倭寇侵掠、灾荒贫困的痛苦,看到了资本主义萌芽发展的艰难,在新兴的市民运动推动下,希望能找到与宋明理学不同的“道”。他曾接触过王守仁学说,并研究佛学。归隐后,主要从事研究、讲学和著述。1588年和1590年,先后有初潭集和焚书问世。书中尖锐地揭露了道学家的虚伪和自私,受到耿定向等人的攻击和迫害。1599年藏书问世,受到进一步迫害。1602年以“敢倡乱道,惑世诬民”的罪名被捕下狱,李贽76岁在狱中受到严重迫害,不堪忍受,于是请一位剃头师傅为他剃头,其间乘人不备夺过剃刀自杀身亡。他的著作,曾多次遭到禁止和焚毁,但仍继续流传于世。,文本内容讲析,第一段,【原文】龙洞山人农西厢,末语云:“知者勿谓我尚有童心可也。”夫童心者,真心也。若以童心为不可,是以真心为不可也。夫童心者,绝假纯真,最初一念之本心也。若失却童心,便失却真心;失却真心,便失却真人。人而非真,全不复有初矣。,1龙洞山农:或认为是李贽别号,或认为颜钧,字山农。西厢指元代王实甫的西厢记。,【译文】龙洞山农在为西厢记写的序文末尾说:“有识之士不以为我还有童心的话,就知足了。”童心,实质上是真心,如果认为不该有童心,就是以为不该有真心。所谓童心,其实是人在最初未受外界任何干扰时一颗毫无造作,绝对真诚的本心。如果失掉童心,便是失掉真心;失去真心,也就失去了做一个真人的资格。而人一旦不以真诚为本,就永远丧失了本来应该具备的完整的人格。,【分析】,1、概括本段大意。,【明确】本段解释“童心”的概念。,2、本段在阐述“童心”概念时运用了什么说理方法?,【明确】童心说共有四个自然段,构成全文的四个层次。李贽是个富有战斗性的思想家、文学家,不屑于拐弯抹角、拖泥带水,所以,文章一开头,他就开门见山,提出了重要的论点:童心。,他先连用两个判断句,从正面指出,童心就是真心,就是“绝假纯真,最初一念”的真实感情。接着,他又连用两个假设,从反面进一步阐明童心的含义。这样,一正一反,“什么叫童心”这个问题,解释得清晰而完整。第一自然段的文字虽然不多,但是,语气肯定而自信,这就奠定了全文的基调。,第二段,【原文】童子者,人之初也;童心者,心之初也。夫心之初,曷可失也?然童心胡然而遽失也?盖方其始也,有闻见从耳目而入,而以为主于其内而童心失。其长也,有道理从闻见而入,而以为主于其内而童心失。其久也,道理闻见日以益多,则所知所觉日以益广,于是焉又知美名之可好也,而务欲以扬之而童心失。知不美之名之可丑也,而务欲以掩之而童心失。夫道理闻见,皆自多读书识义理而来也。古之圣人,曷尝不读书哉?,然纵不读书,童心固自在也;纵多读书,亦以护此童心而使之勿失焉耳,非若学者反以多读书识义理而反障之也。夫学者既以多读书识义理障其童心矣,圣人又何用多著书立言以障学人为耶?童心既障,于是发而为言语,则言语不由衷;见而为政事,则政事无根柢;著而为文辞,则文辞不能达。非内含以章美也,非笃实生辉光也,欲求一句有德之言,卒不可得。所以者何?以童心既障,而以从外入者闻见道理为之心也。,见:通“现”。,【译文】儿童,是人生的开始;童心,是心灵的本源。心灵的本源怎么可以遗失呢!那么,童心为什么会贸然失落呢?在人的启蒙时期,通过耳闻目睹会获得大量的感性知识,长大之后,又学到更多的理性知识,而这些后天得来的感性的闻见和理性的道理一经入主人的心灵之后,童心也就失落了。久而久之,做得的道理、闻见日益增多,所能感知、觉察的范围也日益扩大,从而又明白美名是好的,就千方百计地去发扬光大;知道恶名是丑的,便挖空心思地来遮盖掩饰,这样一来,童心也就不复存在了。人的闻见、道理,都是通过多读书,多明理才获得的。可是,古代的圣贤又何尝不是读书识理的人呢!,关键在于,圣人们不读书时,童心自然存而不失,纵使多读书,他们也能守护童心,不使失落。绝不像那班书生,反会因为比旁人多读书识理而雍塞了自己的童心。既然书生会因为多读书识理而雍蔽童心,那么圣人又何必要热衷于著书立说以至于迷人心窍呢?童心一旦雍塞,说出话来,也是言不由衷;参与政事,也没有真诚的出发点;写成文章,也就无法明白畅达。其实,一个人如果不是胸怀美质而溢于言表,具有真才实学而自然流露的话,那么从他嘴里连一句有道德修养的真话也听不列。为什么呢?就是因为童心已失,而后天得到的闻见道理却入主心灵的缘故。,【分析】,1、作者认为,童心丧失的主要原因是什么?,【明确】李贽指出,许多文人学士之所以失去童心,是“道理闻见”不断影响侵害的结果。,2、作者既认为“多读书识义理障其童心”,又说“古之圣人,曷尝不读书哉?”,意即要读书,两者是否矛盾?怎样理解?,【明确】文章的第二自然段围绕着“童心胡然而遽失”的问题而展开,着重指出理学教条对童心的摧残及其危害。,李贽指出,许多文人学士之所以失去童心,是因为“道理闻见”不断影响侵害的结果,而“道理闻见”又从“多读书识义理”而来。这样,李贽就把批判的锋芒直指宋明理学了。值得注意的是,李贽在分析这个问题时,并没有简单化,而是细致地揭露了宋明理学危害童心的过程和特点。他采用“方其始也”、“其长也”和“其久也”三组结构基本相同的句式,把宋明理学潜移默化对童心的侵害揭露出来。这样的表达方式,不仅一针见血、击中要害,而且形象生动。,那么,李贽是否一概反对多读书呢?当然不是!李贽认为,读书的目的,应是“护此童心”,而理学家的目的,却是“障其童心”。“护此童心”,就是要保留个性、解放个性;而“障其童心”,却是要摧残个性、扼杀个性。这样的分析,是非分明、义正辞严。,第三段,【原文】夫既以闻见道理为心矣,则所言者皆闻见道理之言,非童心自出之言也,言虽工,于我何与?岂非以假人言假言,而事假事、文假文乎?盖其人既假,则无所不假矣。,【译文】既然以闻见道理为本心,那么说的话就成了闻见道理的翻版,而不是出自童心的由衷之言。哪怕他说得天花乱坠,跟我又有什么相干。这难道不是以假人说假话,办假事,写假文章吗?因为人一旦以虚假为本,一举一动也就无不虚假了,,【原文】由是而以假言与假人言,则假人喜;以假事与假人道,则假人喜;以假文与假人谈,则假人喜。无所不假,则无所不喜。满场是假,矮人何辩也?,【译文】由此去对假人说假话,正是投其所好;跟假人讲假事,肯定信以为真;给假人谈假文章,必然赞赏备至。这可真是无处不假,便无所不喜呀!满天下全是虚假,俗人哪里还分辨得出真伪。,矮人何辩:这里以演戏为喻,矮人根本看不到,就无法分辨了。,【原文】然则虽有天下之至文,其湮灭于假人而不尽见于后世者,又岂少哉!何也?天下之至文,未有不出于童心焉者也。苟童心常存,则道理不行,闻见不立,无时不文,无人不文,无一样创制体格文字而非文者。,【译文】即使是天下的绝妙文章,因被假人忽视埋没而后人无从得知的,不知有多少。原因何在?因为天下的好文章,没有不是发自童心的。如果童心常在,那些所谓的闻见、道理就会失去立脚之地,那么,任何时代,任何人,任何体裁都可以写出极好的作品来。,【原文】诗何必古选,文何必先秦,降 而为六朝,变而为近体,又变而为传奇,变 而为院本,为杂剧,为西厢曲,为水 浒传,为今之举子业,,选指萧统编的文选又称昭明文选。,近体:指近体诗,包括律诗和绝句。,传奇:指唐人的传奇小说。,院本:金代行院演出的戏剧脚本。,举子业:指科举考试的文章,也就是八股文。,【译文】诗歌,何必一定推崇文选;散文,何必非得看重先秦。古诗演变成六朝诗外,近体格体,古文也发展为唐朝传奇,金代院本,元人杂剧,西厢记,水浒传,还有当今应科举的八股文,,【原文】皆古今至文,不可得而时势先后论也.,【译文】凡是讲求圣人之道者都是古今杰出的文章,绝不能以时代先后为标准,厚古薄今。,【原文】故吾因是而有感于童心者之自文也,更说什么六经,更说什么语孟乎?,六经:指儒家的经典诗、书、礼、乐、易、春秋。,语、孟:指论语、孟子,四书中的二种。,【译文】所以,我对那些发自内心的文章体会最深,实在用不着言必称六经,言必称论语、孟子。,【分析】,1、本段从文学创作角度批判造成严重社会后果的理学,十八个“假”字批判了当时怎样的社会恶习?,【明确】李贽认为童心被障,必定是“满场是假”。文中连用十八个“假”字,突出了他对复古、模拟的假文学的鄙视和厌恶。,2、发自纯真童心的创作又是怎样的?在与前文批判的对比中突出了什么?,【明确】李贽认为,童心常存,则“无时不文,无人不文,无一样创制体格文字而非文”,并把宋元以来出现的“传奇”、“院本”等,新的文学样式奉为“古今至文”。文中连用大量的排比句,文势沛然,一泻到底,与上一层次的假言、假文等形成强烈对照。从而突出了“天下之至文,未有不出于童心”的重要论点。,这一段也采用一正一反的论说方法。前一个层次,他不避重复,故意连用十八个“假”字,突出了他对复古、模拟的假文学的鄙视和厌恶,同时,也使读者在阅读过程中产生强烈的共鸣。后一层次,他一反传统观念,大力肯定宋元以来出现的“传奇”、“院本”等新的文学样式,把它们奉为“古今至文”。,这一段落是李贽的“童心说”在文学批评上的具体运用,集中体现了他在文学理论上的批判、创新精神。,第四段,【原文】夫六经、语、孟,非其史官过为褒崇之词,则其臣子极为赞美之语,又不然,则其迂阔门徒、懵懂弟子,记忆师说,有头无尾,得后遗前,随其所见,笔之于书。,【译文】六经、论语、孟子,不是史官的溢美之辞,就是臣下的阿谀之言,不然的话,也是那班糊涂弟子们,追忆老师的言语,或有头无尾,或有尾无头,或是据自己听到的只言片语,写下来汇集成书。,【原文】后学不察,便谓出自圣人之口也,决定目之为经矣,孰知其大半非圣人之言乎?纵出自圣人,要亦有为而发,不过因病发药,随时处方,以救此一等懵懂弟子,迂阔门徒云耳。药医假病,方难定执,是岂可遽以为万世之至论乎?,【译文】后代书生,不明此理,就以为全是圣人的精辟理论,而奉若经典。又哪里晓得,这其间多半根本不是圣人的精论呢!即使真有圣人讲的,也是有的放矢,不过就一时一事,随机应答,以点拨那些不开窍的弟子罢了。对症下药,不拘一格,怎么可以当成万古不变的真理呢!,【原文】然则六经、语、孟,乃道学之 口实,假人之渊薮也,断断乎其不可以语于童心之言明矣。呜呼!吾又安得真正大圣人童心未曾失者而与之一言文哉!,【译文】显而易见,六经、论语、孟子早已被拿来用做道学家唬人的工具,伪君子藏身的挡箭牌了,绝对没法和发自童心的由衷之言同日而语的。呜呼!我又到哪里去寻找童心未泯的真圣人,与他一起
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