禅的俳句，俳句的庞德节选虽然庞德并非猎奇式的诗人，但其个人目的也是十分明显，对于汉诗和歌青睐有加，是为了藉此来攻击他心目中的时弊，宣泄其心中对于这个世界及这个文学诗坛的不满，他的武器不仅有东方诗歌文学，还有普罗斯的、希腊的、拉丁的林林总总，五花八门，对于一般读者，难免显得不可捉摸，也许这才能构成他对于人生的反抗。庞德诗坛上的路，与其生活道路密不可分，尽管许多评论家在分析时，企图回避其人生历程。他的生命是由自我放逐、背叛、精神不正常及长期牢狱之灾填满，种种挫折失败，造就了作为诗人兼文学理论家的埃兹拉庞德。回顾其一生，他曾因为男女暧昧之事而失去大学教员职位，长期漂泊于异乡欧洲，乃至狂热追随墨索里尼，最终与美国为敌，沦为叛国分子，后因诊断为精神不正常而幸免在狱中度过下半辈子。所有这一切都使我们理解为何他如此强烈地要求与传统的东西，包括传统诗学决裂：要独立地去战斗，要高举起“意像主义”大旗。他运用俳句作为武器，自有其道理，他认为“意像本身是诗的语言”，而日本俳句的独特表现手法正是他理想中的“意像并置”（juxtoposition of Images）。当然，作为一个西方人，他并没有，或者说他未能潜心钻研俳句及其他汉、日诗歌，因为浅尝辄止，不求甚解地研习模仿，已足够他理论的建立。事实上，一切对于现实不满的西方学者都会不约而同地将目标指向东方，如法国启蒙作家引进的元曲赵氏孤儿；歌德的西东诗集；叔本华的“涅槃”境界，无不如此。所有人都在断章取义，改良之后为我所用。庞德作为这支大军的一员，自然不可能有所超越升华。但庞德其人作为来自另一文化体系的诗人学者，自有其独特贡献。至少研究过朱敦熙，翻译过四书及大量汉诗和歌的庞德，即使他如何不自觉地歪曲误解了东方世界的内在追求，对儒与禅的精神尽管研读不深，仍“心有戚戚焉”。至少在一个地铁车站一诗堪称东西文化接合点，为西方诗坛仅见。