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最新人类学习的特点有些 对来说,学习仅是一种有意义的活动,而对于人类来讲,学习就不是简单地适应环境的活动,下面 _就来告诉大家最新人类学习的特点,希望大家喜欢。 (一)人类学习的社会性(间接性)间接为主 人类除了通过直接经验的方式获得个体经验以外,还在同其他人的交往过程中获得人类社会的经验。自有人类以来,人类社会积累了大量的知识和经验,这些知识和经验通过社会传递保存下来,而个体从出生以来,就是通过与成人的交往,通过在学校里与教师的交往,进行学习,掌握前人所积累的经验;还通过与同代人的交往而获得大量的社会经验。这种间接经验的学习,无论在内容和形式上都是非常丰富的,这是动物学习中所不可能的。 (二)以语言为中介 人类是以语言为中介来进行学习的。由于有了语言,扩大了个体掌握社会历史经验的可能性;有了语言,使人不仅能掌握具体的经验,而且有可能掌握概括、的经验,因为语言是使事物之间关系抽象化概括化的信号。用巴甫洛夫学说来讲,由于第二信号系统的出现,给人的学习带来了新的机制,而且使人的第一信号系统也具有了与动物不同的内容和形式。维果斯基认为,由于掌握了语言,以此为中介,才可能由低级的以知觉过程为主的心理功能,转为高级的以为主的心理功能。 (三)积极主动性 动物的学习是为了适应环境,因此是被动的,而人类的学习不仅仅是为了适应环境,人不仅要认识世界也要改造世界,所以人是在积极地作用于环境,与周围人的交往过程中进行学习。由于人的学习不仅是为了满足生理的需要,而且更重要的是为了满足社会生活的需要,因此人们有极为丰富的学习动机、学习目的,而为了达到这一目的,人们主动地探索各种有效的,这也是动物学习根本不可能做到的。 总之,人类学习与动物学习有共同点,但其不同点是根本的。用动物学习来说明人类学习,将会抹杀人类学习的社会性。人类的学习是在社会生活实践中,以语言为中介自觉积极地掌握社会的和个体的经验的过程。 一般来说,人类存在的意义涉及价值判断,是哲学的领地。但威尔逊却一反传统,提出哲学乃至人文只能回答是怎样的事实问题,科学才能回答为何如此的问题。他说,科学和进化论是理解人类存在意义的基础。虽然他呼吁科学和人文携起手来,但显然他相信人文学科只有接受科学的权威,才能加深人们对存在意义问题的理解。在他看来,人类存在的意义是:虽然人类只是进化链条上偶然出现的物种,是随机变异和选择的产物,但是我们现在已经是“地球的头脑”,有拯救或者毁掉它的能力。 在收拾人文学科之前,威尔逊首先推倒了宗教,否认了造物主的存在。他说,在“意义”一词的日常用法中,它意味着意图,意图意味着设计,设计意味着设计者。任何实体和过程都是设计者头脑意图的结果。这是宗教的哲学观,认为人类是为一个目标而存在。个人在地球上的存在是有目标的,人类和个人都有意义,但意义还有第二种更广泛的含义。意义之源是 _偶然,而非一个设计者的意图。没有预先的设计,只有相互重叠的因果之网。 _展开只服从普遍的宇宙法则。每件事都是随机的,但又都会有改变后面的事件的可能性。这种意义概念是科学的世界观。随着更复杂的生物体的出现,有机体的行为开始包含有意图的意义。不管有没有意识到结果,蜘蛛织网的意图是捉苍蝇,这就是蜘蛛网的意义。人类的每一个都有着有意识的意义。但做决定的能力,这种能力如何、为何会出现,以及随后的结果,都是人类存在以科学为基础的意义。 威尔逊根据他的群体进化理论,提出了他的人性论:群体进化决定了人类在群体内部是相互竞争的,但在跟其他群体竞争时,群体内部需要相互协作。因此,人类的本性不是邪恶的。“我们有足够的智力、善意、慷慨和进取心,去把地球变成一个天堂。问题是我们天生是一个功能失调的物种,进化使得我们适合打猎和采集的生活,进化给我们带来的特征在全球化的都市和社会,日益成为障碍。我们好像不能实现统筹稳定的。进而,世界上的许多人仍受到部落性质的宗教的支配,我们对部落冲突上瘾。我们专心于保护自己的余生,继续破坏自然环境。我们很难去关心自己的部落或国家以外的人,关心其他动物就更难了,除了狗、马等少数几种被我们驯服为听话的伙伴的动物。” 进化导致我们的情绪反应很不稳定。“我们的情绪总是在持续、令人眼花缭乱地变化着:傲慢、攻击性、竞争、愤怒、报复、贪财、奸诈、好奇、冒险、宗派、勇敢、谦卑、爱国、同情和爱。所有正常人都是既可耻又高贵,经常是相互交替,有时是同时如此。”但爱德华威尔逊认为,我们应该去保持情绪的不稳定,因为它是人类品性的本质,也是我们的创造力之源。为了计划一个更理性、避免灾难的未来,“我们需要用进化论和心理学的概念来理解自己,我们要学会守规矩,但永远都不要想着驯服人性”。 威尔逊生动阐述了进化对我们天性的影响。他说他有轻度的蜘蛛恐惧症。他不敢摸蜘蛛,哪怕明知道它不会咬人、即使咬了也没有毒液。8岁时候他被一只突然扭动的蜘蛛吓了一跳,如今他有了许多生物学知识,但仍然不敢碰蜘蛛。他说,人类之所以害怕蜘蛛、蛇、狼、流动的水、密闭的空间和大群陌生人,是因为这些都是几百万年前早期人类会遇到的危险。我们的祖先在峡谷边猎取食物、不小心踩到毒蛇、遭遇敌对部落的抢劫时会面临受伤甚至死亡。最安全的就是记住要怕这些东西,看到它们后,不假思索就能果敢地采取行动。相比之下,、刀子、枪和过量摄入食盐与糖是如今人类主要的死因。但我们没有避免这些东西的先天倾向,因为它们存在的时间不够长,我们还没进化出这些倾向。 威尔逊说,如果有外星人能来到地球,他们的科学一定很发达才能使他们来到地球,所以人类的科学肯定不如他们,对他们来说,人类身上有学习价值的是人文学科。“科学和人文说的和做的有着根本差异,但从源头上说它们是相互补充的,都源于人脑同样的创造过程。如果科学探索、分析的力量能跟人文学科反省性的创造携手,人类的存在将变得更有创造性、更有趣。” 威尔逊认为,需要发起一场新启蒙运动。在17和18世纪,启蒙运动的学者们用科学法则解释宇宙和人类的意义,他们相信,学术的分支可以借助因果网络统一起来。但到了19世纪初,这一梦想衰退了。首先是因为科学家虽然以指数级的速度做出新的发现,但离满足启蒙思想家的乐观主义期望还差得远。其次,科学发现的不足导致浪漫主义者们拒绝启蒙运动的世界观,从其他更加个人的地方寻找意义。科学永远都接触不到人们通过创造性艺术感受和表达的东西,从那时起,科学和人文就分道扬镳了。学家仍然会演奏弦乐四重奏,小说家也会写书思考科学揭示的奇观,但这两种文化被认为是相互独立的。现在重新开始追求科学与人文的统一,是有价值的,也有实现的可能。其价值在于科学与人文的统一有助于解决宗教冲突、道德推理的含混,以及人类的意义。最的科学家像诗人一样思考(广泛、狂放),像一样工作。 70年代末,社会科学家的倾向基本上是人文学科。他们流行的观点是,人类行为 _基本上是文化的,而非生物的。到20世纪末,这一倾向转向了生物学,如今大部分人相信,人类行为有强烈的遗传学成分。威尔逊在新书中宣称,现在该提议统一科学与人文这两个学术的两个大型分支了。但威尔逊所说的统一实际上更像是人文屈服于自然科学。他说他希望看到哲学的重生,但他的意思是哲学要学会问生物学家问的问题。他说大约50年前,当逻辑实证主义者放弃哲学时,哲学就死了。现在哲学只是在回顾哲学史,而哲学史包含的主要是失败的模型。我们需要新哲学,以对人类 _和意义的科学理解为基础的哲学。但一些例子证明,现代科学认可了以前一些伟大哲学家的洞见或直觉,比如亚里士多德所说的人本质上是动物,对此威尔逊的理论提供了科学基础。 威尔逊预测,科学家不久就能确定意识的生理基础,揭示出我们的情绪和思想的物质过程。如果心灵只是物质过程的副作用,产生于一系列的因果链条,那意识、自由选择就只是一种幻觉。威尔逊说:“相信自由意志是生物学上的适应。”它使我们免于陷入宿命论。相信我们能够控制我们的生活,我们就可以不断地繁衍后代。但是在完全受物理法则统治的宇宙中,自由意志在现实中并不存在。那规劝人们接受进化论、保护物种多样性、避免种族冲突还有什么意义呢?我们 _有意识地改变我们的行为和信念?这说明威尔逊对人类前途的乐观主义也是源于信念而非理性。 猜你喜欢: 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 模板,内容仅供参考
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