,刘贡父戏介甫,王介甫多思而喜凿，时出一新说，已而悟其非也，则又出一言而解释之。是以其学多说。尝与刘贡父食，辍箸而问曰：孔子不撤姜食，何也?贡父曰：本草：生姜多食损智。道非明民，将以愚之。孔子以道教人者也，故不撤姜食，将以愚之也。介甫欣然而笑，久之，乃悟其戏己也。贡父虽戏言，然王氏之学实大类此。庚辰二月十一日，食姜粥，甚美，叹曰：无怪吾愚，吾食姜多矣。因并贡父言记之，以为后世君子一笑。,刘贡父戏介甫,刘贡父旧与王荆公（王安石）甚款,每相遇必终日。荆公为参政,一日贡父访之,值其方饭,使吏延入书室。见有草稿在砚下,取视之,则论兵之文也。贡父善强记,一过目辄不忘,既读复置故处,念：“吾以庶僚谒执政,径入其便座,非是。”复趋出,待于庑下。荆公饭毕而出,始复邀入座。语久之,问:“贡父近为文乎?”贡父曰:“近作兵论一篇,草创未就。”荆公问所论大概何如,则以所见稿为己意以对,荆公不悟其窥己作也,默然良久,徐取砚下稿裂之。盖荆公平日论议欲出人意表,有同之者,则以为流俗之见也。,褒禅山亦谓之华山。唐浮图慧褒始舍于其址，而卒葬之；以故其后名之曰“褒禅”。今所谓慧空禅院者，褒之庐冢也。距其院东五里，所谓华山洞者，以其乃华山之阳名之也。距洞百余步，有碑仆道，其文漫灭，独其为文犹可识，曰“花山”。今言“华”如“华实”之“华”者，盖音谬也。 现在人们所说的慧空禅院，就是慧褒和尚的墓舍。 因为它是在华山南面而这样给它命名。,余于仆碑，又以悲夫古书之不存，后世之谬其传而莫能名者，何可胜道也哉！此所以学者不可以不深思而慎取之也。 我对于那座倒地的石碑，又感叹古代刻写的文献未能存留，后世使它流传的文字弄错而没有人说明它真相的事，怎么能说得完呢？ 这就是求学的人不可不深入思考而谨慎地援用资料的原因。,在本段中作者表达了怎样的观点？ 这一观点是怎样演绎而来的？,仆 碑,其文漫灭,音 谬,古书之不存,谬 其 传,何可胜道也哉,观点：学者不可以不深思而慎取之也,阅读思考,其下平旷，有泉侧出，而记游者甚众，所谓前洞也。由山以上五六里，有穴窈然，入之甚寒，问其深，则其好游者不能穷也，谓之后洞。余与四人拥火以入，入之愈深，其进愈难，而其见愈奇。有怠而欲出者，曰：“不出，火且尽。”遂与之俱出。盖余所至，比好游者尚不能十一，然视其左右，来而记之者已少。盖其又深，则其至又加少矣。方是时，余之力尚足以入，火尚足以明也。既其出，则或咎其欲出者，而余亦悔其随之而不得极夫游之乐也。 比起那些喜欢游险的人来，大概还不足十分之一。 我们出洞以后，就有人责怪那主张退出的人，我也后悔自己跟他出来，而未能够穷尽游洞的乐趣。,平旷,记游洞经过,追记后洞中所见 并表示遗憾心情,前洞,后洞,记游者甚众,窈、寒、深,记游者少,第二段：记游华山洞的经过,悔,课文研读,1、作者写游洞经过，用了哪些对比？, 前洞的平旷后洞的窈然、深、寒, 前洞记游者甚众后洞记游者甚少, “余所至”之浅“好游者”所至,阅读思考,2、作者略写前洞，详写后洞并作对比的作用是什么？,为后文的说理议论作铺垫。,阅读思考,于是余有叹焉。古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得，以其求思之深而无不在也。夫夷以近，则游者众；险以远，则至者少。而世之奇伟、瑰怪，非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。有志矣，不随以止也，然力不足者，亦不能至也。有志与力，而又不随以怠，至于幽暗昏惑而无物以相之，亦不能至也。然力足以至焉，于人为可讥，而在己为有悔；尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎？此余之所得也！ 是因为他们探究思考得深邃而且广泛。 但是世上奇妙雄伟、珍异奇特、非同寻常的景观，常常在那险阻、僻远，少有人到达的地方，所以不是有意志的人是不能到达的。 有了志气与体力，又不随着有所懈怠，但到了那幽深昏暗而使人感到迷惑的地方却没有物件来帮助，也不能到达。 尽了自己的主观努力而未能到达，便可以无所悔恨，难道谁还能讥笑他吗？,志,力,物,阅读思考,1、作者认为“求思”需要哪些条件？起决定作用的是哪一条件？,志,“有志”“尽吾志”,阅读思考,2、作者强调如何“求思”方能无悔？,1、从“求思之深而无不在（心）”导出立志的重要性； 2、阐述“尽吾志”的观点。,古人求思之深,奇观常在险远,有志,有力,有物,尽吾志 无悔矣,余之所得,内容梳理,作者在记叙记游，议论说理。由“仆碑”上的文字的谬误，阐发“深思慎取”的治学观点。由游后洞的经历，阐发“有志”和“尽吾志”的观点。,1、因事说理，叙议结合,文本特点,2、文笔简洁，蕴含深意,文本特点,3、详略得当，重点突出,文本特点,文言知识小结： 之 其,学习本文给了我们怎样的启示？,讨论交流,