诗三百，一言蔽之曰，思无邪！人而无邪，天下何邪之有？大学之道在明明德，在亲民，在止于至善。 古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知。 致知在格物。物格而后知至，知至而后诚意，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国之而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此谓知本，此谓知之至也。如切如磋者，道学也。如琢如磨者，自修也。 大学道可，道非，常道。名可，名非，常名。无名天地之始。有名万物之母。故常无欲以观其妙。常有欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门 。 老子第一章小知不及大知，小年不及大年，奚以知其然也？ 庄子逍遥游天下皆知美之为美，斯恶也；皆知善之为善，斯不善也。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不辞。生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去老子第二章致虚极守静笃。万物并作，吾上观复。夫物芸芸各归其根。归根曰静，是谓复命；复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常荣，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。 老子第十六章知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。 大学“须菩提！于意云何？可以身相见如来不？” “不也，世尊！不可以身相见得如来。何以故？如来所说身相，即非身相。 ”佛告须菩提：“见所有相，皆是虚妄。若诸相非相，则见如来。 ” 金刚经无我相，无人相，无众生相，无寿者相。释迦牟尼毋意，毋必，毋固，无我 孔 子是心是佛，是心作佛。凡事豫则立，不豫则废。言前定则不跲，事前定则不困，行前定则不疚，道前定则不穷。诚者，天之道也；诚之者，人之道也。诚者，不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也 中庸 子曰；“人皆曰予知，驱而纳诸罟 陷阱之中，而莫之”和谐即因缘和合