SHANGHAI MARITIME UNIVERSITY外国语学院 15 级英语语言文学专业课程论文论文题目：简析诗经国风中已婚妇女形象参考格式：中国文学研究课程名称：古代汉语指导教师：叶辉论文作者：陈昌灵学 号：2015308100012016 年 4 月 23 日简析诗经 国风中已婚妇女形象陈昌灵（上海海事大学外国语学院 上海 201306）关键词：诗经 ；国风；已婚妇女摘要: 诗经所展现的时代的画卷中，女性是最丰富多彩的一部分。在体态各异的女性群画像中，有天真浪漫、勇于追求爱情的少女，有琴瑟和弦、夫妻间其乐融融的妇人，也有独守空房、忧心忡忡的女人，更有被丈夫嫌弃、甚至惨遭抛弃的可怜女子。 诗经国风对于已婚女子的刻画，美满幸福的少，不幸的居多。她们的生活状况反映了男权的强大、女性地位的低下，也折射了当时社会生活的方方面面。On Images of Wives in Airs of the States of Classic of PoetryChen Changling（ School of Foreign Languages ,Shanghai Maritime University, Shanghai,201306 ）Key words: Classic of Poetry; Airs of the States; wivesAbstract: The description on females is one of the most splendid parts in the panorama which the Classic of Poetry has portrayed. Among these females, there are innocent and romantic maids who are so courageous in pursuing romance, happy women who get along so well with their husbands, lonely and worried women whose husbands are in commissions and poor women who are abused and even abandoned by their husbands. It is obvious that among these married women, unhappy ones are much more than happy ones. The condition of unhappy wives implies the fact that males were in power while females were in disadvantage. Whats more, the social state such as customs, conventions and politic and economic conditions can be seen from the living condition of wives in “Airs of the States of Classic of Poetry.诗经是我国最早的一部诗歌总集，共收录从西周初年到春秋中叶大约 500 年间的诗歌 305 篇。 诗经中的作品，内容十分广泛，全面展示了中国周代时期的社会生活，真实地反映了中国奴隶社会从兴盛到衰败是时期的历史面貌1 。值得一提的是， 诗经中涉及到女性形象的诗歌有约 101 首，约占诗经篇目的三分之一，所以有学者将诗经称之为女性文学不无道理。在诗经的精华部分“国风”里，涉及到女性形象的诗歌刻画了种种不同的女性，她们或大胆、对爱情充满向往，如召南 摽有梅中呼唤爱情的年轻女子、 鄘风柏舟里追求婚姻自由的女子；或任劳任怨，却惨遭辜负，如卫风氓 、邶风谷风中的弃妇；或幸福美满，如女曰鸡鸣中的新妇；或独守空房、相思而不得，如王风君子于役 、 周南汝坟等中牵挂在外服役丈夫的妻子；亦有虽远嫁他国、思念故国的女子如泉水 、 竹竿中思慕祖国、怀念亲人的女子。在这几类人物的刻画中， “国风”似乎更为偏爱处于爱情、未步入婚姻家庭的女子，因为这几类女子所占的篇目比重大有不同表达未婚女子对爱情的向往和她们与心上人约会的场景的诗歌要远多描写后三类处于婚姻生活中的妇女形象的诗歌，甚至要大于后三类篇目之和。而在已婚女子之中，描写女子出嫁喜悦、婚姻幸福的典型诗歌仅有桃夭 、 葛覃 、 女曰鸡鸣 、鸡鸣等几首，婚姻不幸的女子（思妇、弃妇）占多数篇幅。由此可见， 诗经中的女子对待爱情真挚、勇敢、专一，但是婚姻却没有给她们甜蜜的回报。处于婚姻里的女子，要么被抛弃，沦为男权社会的受害者；要么独守空房、被沉疴的徭役所累；要么远嫁他国，思念故土亲人而不得见。一、 已婚妇女形象分析1. 幸福的女人如鼓琴瑟、宜室宜家在诗三百众多女子形象描绘中，相比天真浪漫的少女、仇怨郁结的思妇弃妇，关于甜蜜幸福的已婚妇女的描绘可谓凤毛麟角。虽然寥寥无几，仅几个幸福的已婚妇女就能在众多哀怨的思妇弃妇里独树一帜，给人留下回味无穷之感。 周南葛覃中准备探望父母的欢快妇女、 郑风女曰鸡鸣中的温柔知礼的贤妻就是典型的幸福妇女的形象2 。葛覃描写的是一位在劳作的妇女，在看到长长的葛藤、听到黄莹的鸣叫时，引发回家看望父母的愿望：“葛之覃兮，施于中谷，维叶萋萋。黄鸟于飞，集于灌木，其鸣喈喈。葛之覃兮，施于中谷，维叶莫莫。是刈是濩，为絺为綌，服之无斁。言告师氏，言告言归。薄污我私，薄浣我衣。害浣害否？归宁父母。 ”诗歌分为三部分，前两部分展现了一幅欢快的劳作图：在山沟里的葛藤长长的，茂密富有生机；此时黄莺成群，聚集在茂密的灌木丛中快乐地歌唱；勤劳的妇女割藤、蒸煮、织麻，想象着织成的布多么舒服。这美好的景色让女子产生回家的愿望，于是在第三部分，她告别丈夫、公婆，嘱咐家里的保姆，交代家务，为回娘家做准备。富有生机的景象与勤劳的妇女相互映衬，展现出动人的劳动场景，给人以欢快、雀跃之感；女子的叮咛让人感受到她的知礼、贤惠、孝顺；一个勤劳、快乐、贤惠、孝顺的妇女跃于纸上。郑风女曰鸡鸣描写的是一位贤良温顺的妻子：女曰鸡鸣，士曰昧旦。子兴视夜，明星有烂。将翱将翔，弋凫与雁。弋言加之，与子宜之。宜言饮酒，与子偕老。琴瑟在御，莫不静好。知子之来之，杂佩以赠之。知子之顺之，杂佩以问之。知子之好之， 杂佩以报之。 ”这是一首新婚夫妇的联句诗，诗以人物对话的方式展现了三个情意绵绵的特写镜头，从另外一个角度描写了夫妻间其乐融融、琴瑟和弦的家庭生活。展现婚姻幸福图景的还有表现对新婚女子赞美的桃夭 、展现贵族女子出嫁盛况的召南 雀巢 。拥有幸福的婚姻是女子莫大的幸福，但在当时的社会里，又有几个女子得到了这样的幸福婚姻？多的是常年和丈夫分离的思妇和被抛弃的可怜女子。2. 思妇夜夜思君不见君由于兵役或者劳役，丈夫常年在外不得归家，由此产生了大量独守空房的思妇。她们既要在家里操持家务、教导孩子，又要在田间劳作，还要担心离家在外的丈夫。她们的不幸，是社会造成的。 周南卷耳 、 周南汝坟 、 召南殷其雷 、 召南草虫 、 邶风雄雉 、 卫风伯兮 、 卫风有狐 、 王风君子于役 、 秦风小戎等九篇表达了思妇对于离家的征夫的思念与担忧，侧面反映了当时动荡不安、徭役繁重的社会状况和人民对于战争、徭役的厌恶。君子于役表现了妻子长期思念服役在外长期未归的丈夫的诗：君子于役，不知其期。曷至哉？鸡栖于埘。日之夕矣，羊牛下来。君子于役，如之何勿思！君子于役，不日不月。曷其有佸？鸡栖于桀。日之夕矣，羊牛下括。君子于役，苟无饥渴？家里的鸡、牛羊都知道在天黑后回家过夜，可是丈夫当兵去远方，不知何时是归期。想见而不得相见，怎么不叫妻子思念？出门在外，他有没有饿、有没有渴？诗歌中妻子对于丈夫真挚的感情、深深地担忧让人为之动容。这样一个女子，也许在丈夫伴在身边时是幸福的，不然不会有如此优思。可是没有丈夫陪伴的她，纵然以前多幸福，现在也只是苦涩。同样是表达对征夫的思念之情的周南汝坟 ，除了表达思念之情外，还控诉了王政的暴烈：鲂鱼赪尾，王室如毁。虽则如毁，父母孔迩。鲂鱼的尾巴红艳艳，王政的暴烈程度比那还甚如同燃烧的火。但在这如火的暴政里，女人还有所寄托：还有父母可以供养。和君子于役中的女人相比， 汝坟中的女人多了一份刚烈：她敢于控诉造成自己夫妻分离的暴政；亦多了一份乐观：纵然生活不易，父母健在可尽孝道。思妇是不幸的，但比被抛弃的女人幸运：她们有希望，她们等的人也许不久后就会归来。而被抛弃的女人，不仅失去丈夫的疼爱，也失去了家庭（婆家、娘家）的庇佑，更为社会不容3 。3. 弃妇但见新人笑，那闻旧人哭诗经中反映被弃妇女的诗歌有十多首。这些诗歌以被弃妇女的哀怨口吻表达了自己婚姻的不幸，揭露了夫权社会中对于女性的奴役和迫害，控诉了夫权制的罪恶。弃妇诗最典型的代表是卫风氓 。这首诗，讲述了女主人公与丈夫从相识、相恋、结为夫妻到被丈夫打骂、抛弃的过程。相识相恋的过程是美好的，女子因“信誓旦旦”满怀希望地嫁给了男人，她深爱丈夫，沉溺于爱情之中不可自拔（“女之耽兮，不可说也” ） 。然而男人无情，德行不一（“士贰其行” ） 。女人“夙兴夜寐” ，然而等到结业安定，她却遭到了丈夫的虐待（“言既遂矣，至于暴矣” ） 。女人变成了男人的私有财产，被奴役压迫，甚至被随意休弃。男女地位不平等、女人地位低下至此！女子对于爱情是执着、忠贞的。然而在一夫多妻的社会里，男子不可能从一而终，始乱终弃的例子在漫长的封建社会里俯拾皆是。 邶风谷风刻画了一个任劳任怨、和丈夫同甘共苦却遭到丈夫抛弃的妇女的形象。她在困苦时任劳任怨，然而在家里日子改善后，丈夫又娶。丈夫不仅与新欢如胶似漆，全然不理与自己同甘共苦的发妻，还将妻子比作毒虫，百般打骂，早已经将当初永不分离的甜言蜜语忘得一干二净。被抛弃的妇女，不止遭受到来自丈夫的折磨，也遭到周围其他人的欺辱。在当时的社会里，被抛弃的妇女不被同情，反而被唾弃，为社会所不容。比如邶风 柏舟里的女人，被丈夫和“群小”所欺。想找自己的兄弟倾诉，但是他们却横眉瞪眼，根本指望不上。一个坚强的女人（“我心匪石，不可转也。我心匪席，不可卷也” ）却被周围的人欺负（“愠于群小” 、 “受辱不少” ） ，这不是个人的原因，而是整个社会对于妇女的迫害。二、 结语随着生产力的发展，对于劳动的需求导致男女地位的变化，人类文明由母系氏族社会由此转变为父系氏族社会。在此期间，女性逐渐处于弱势地位4 。恩格斯有如此论述：“母权制的被推翻，乃是女性的具有世界意义的失败。丈夫在家庭生活中掌握了权柄，而妻子则被贬低，被奴役，变成丈夫阴郁的奴隶，变成生孩子的简单工具了。 ”一夫多妻的封建制度使得女性地位更为低下，女性成为男性的附庸。男权社会对于男性的过分宽容、对于女性的苛责使得女性在婚姻中处于不利地位，纵然女子贤惠、勤劳，也很有可能得不到丈夫的尊重甚至免不了被抛弃的命运。被抛弃的女子即使有坚强的意志、不甘被压迫，但也难为父兄所谅解、周围人所同情。失去夫家和娘家的庇佑，在男权社会里，女人生活之艰难可想而知。社会环境也成为女子婚姻不幸的重要原因。苛政、战争将丈夫从妻子身边带走，留下忧思重重的妻子。女性的婚姻折射出婚嫁礼仪、社会风俗、政治经济状况等社会的方方面面，从女性在社会生活中的地位也可窥见社会的文明程度5 。 诗经中的女子各有特色，但明显可以看出以婚姻为界限，婚前的女子多为浪漫、勇敢、刚烈的形象；而在婚后，幸福美满的女子少之又少，更多是不幸的思妇、弃妇。由此可见，当时的