阿弥陀佛十二名号的含义阿弥陀佛，光明善好，胜于日月之明，千亿万倍。光中极尊，佛中之王。是故无量寿佛，亦号无量光佛，亦号无边光佛，无碍光佛，无等光佛，亦号智慧光，常照光，清净光，欢喜光，解脱光，安稳光，超日月光，不思议光。这是经上所说的“十二如来相继一劫”。楞严经的经文省略，没有将十二如来都说出来，只说无量光，只说了一个。在无量寿经里面，这个十二如来，圆圆满满的给我们列出来了。尤其难得的，世尊为我们说明，这个十二如来都是阿弥陀佛的别号。换一句话说，也都是我们自性的名号。由此可知，经里面所说的种种境界，与自己非常密切，不是说外面的事情，都是说我们本身的真相，本身的真实相。首先为我们说明，阿弥陀佛，西方极乐世界的教主，“光明善好”。好，还得要善。我们这个世间，日月的光明很好，但是夏天太阳晒起来并不舒服。好是好，不善啊。阿弥陀佛的光明，你接触到之后，全身非常舒适。不但舒适，而且能叫你心地清净。清净就是断烦恼。这个光有能力帮助你断烦恼，有能力帮助你开智慧，身心舒畅，这个光就善好。“胜于日月之光，千亿万倍”，这就简单地说，日月光的光明，决定不能跟佛光相比，那差得太远了，不能为比呀。“光中极尊，佛中之王”，这是把阿弥陀佛赞叹到极处了。这个赞叹是不是事实呢？给诸位说，是事实。佛的言语，没有妄语的。金刚经上说的很好：“如来是真语者”，真就不假，真实啊；“实语者，如语者”，如就是恰到好处，所说的完全是事实，没有加一点，没有夸张一点，也没有不及之处，恰如其分，这叫如语。阿弥陀佛在十方一切诸佛如来之中，弥陀光明极尊，任何一尊佛，佛的光明都比不上阿弥陀佛，这是事实。佛中之王，一切诸佛如来，就他的功德来讲，也不如阿弥陀佛。可是佛在大乘经上常说，“佛佛道同”啊，成了佛都一样，没有哪一尊佛比哪一尊佛殊胜、特别，没有。这是不是事实呢？是事实。那阿弥陀佛跟一切诸佛不一样，是不是事实呢？也是事实。这个话就有了问题了。诸佛如来从果证上、从智慧德能上完全平等，这是真的，这是无二无别，智慧德能是平等的。可是诸佛如来在因地里面发的愿不一样，这是事实啊，所以他成了佛之后，他跟一切众生法缘不一样。你要度众生，众生不听你的，那你有什么办法呢！不是你智慧德能有差别了，众生不喜欢你，不听你的嘛，这个，佛不能勉强人。阿弥陀佛在因地当中他老人家发的愿，跟众生结的缘，那是一切诸佛如来都比不上的，是这么一桩事情。换句话说，他老人家的法缘殊胜，所以成为佛中之王，光中极尊。那么这些事情从哪里看得出来呢？诸位无量寿经念的多了，你自然就明了了。我们试问一问，再问问自己，问问你们这些同修道友，你们来学佛，为的是什么？你为什么到这儿来听经，为什么要学佛？你说来我们大家听听。为了些痛苦、苦难、挫折，或者是为了要求平安，求发财，求升官，总是为这个而来的，这占大多数。有几个人说，我是为求往生而来的呢？嘴巴里是这样说，实际上不是真的，心口不相应啊。由此可知，我们这个心量多小。我过去读经，只看到一个人，我非常惊奇：读六祖坛经，看到惠能大师第一次见五祖的时候，五祖问他，你来干什么？他说，我来作佛。嗬！这个口气，我没听说过啊。他到这个寺庙来干什么？他要来作佛的，这个口气了不起呀。我们几个人到佛堂来，“我要来作佛的”？没听说过，我从来一个也没遇到过，只是在坛经里面看到六祖这么一个人。六祖以前，好像没有人有这么大的口气，六祖以后，也没有遇到。这只是“作佛”啊，我们在无量寿经看到法藏比丘的时候，他不但要作佛，他还要胜过一切诸佛。那六祖比他就比不上了，差很远了。六祖只是作佛，还没有敢说我要胜过一切诸佛。阿弥陀佛就是无量寿经上讲的法藏比丘啊。他在世间自在王如来面前，要求的就是不仅要成佛，要胜过一切诸佛。因地所发的这个愿，到果地上就兑现了，果地上就成为事实了。他的愿非常广大，在大经里面，四十八愿，这是他老人家在因地上所发的宏愿。一尊佛，常常想到我将来成佛要度众生。度哪里众生呢？度我们这个世界的众生。这个世界与我有缘，度这个世界众生。这世界不是地球这么大，这个世界是讲的大千世界。通常我们讲，这个世界叫娑婆世界，这三千大千世界。这发愿这就了不起了，发这么大的愿哪。还有人发愿，这一个大千世界他还不满足，他还要度两个大千世界、三个大千世界，有这样的，乃至于有十几个大千世界都有的。这个范围就太大太大了。唯独阿弥陀佛，他发的愿是要度尽虚空遍法界所有一切诸佛刹土的众生，没有一个不度的。上从等觉菩萨，下至地狱众生。这样的愿是一切诸佛如来在因地里面少见的。所以他成佛之后，称之为光中极尊，佛中之王，这个有道理的呀。我们读无量寿经，我们这个心量很小，希望读经，借着阿弥陀佛的大心、大愿、大行，启发我们的自性，希望我们也能跟阿弥陀佛一样，与阿弥陀佛同心同愿，这才是弥陀真正的弟子。“是故无量寿佛，亦号无量光佛”，这个下面十二个名号都是阿弥陀佛的别号。这些德号，显示出弥陀从修因到证果，果地上显发出无量的智慧德能，完全是性德圆满的流露。性德不可思议，性德也没有办法言说。这是世尊善巧方便，在不可说不可说，他以巧妙的方法为我们透出了一些。我们从这些德号里面细心去体会。无量光，这是“真实智慧”。真实智慧不是修得的，是我们本性本来具足的。一切诸佛如来，乃至一切众生，个个都有，这是平等的。我们今天的智慧没有了，虽有不起作用了，等于没有了。为什么不起作用呢？这上面有障碍。好比太阳，太阳光明非常明亮，今天阴天，云层很厚，把太阳遮住了，所以天非常之暗，见不到光明了，有东西把它遮住了，障碍了。佛告诉我们，我们每一个人都有真实的智慧，这个智慧被障碍，透不出来了。什么障碍呢？佛在华严经上告诉我们，“一切众生皆有如来智慧德相”，跟如来果地上那种圆满的大智慧相同。如来万德万能，我们的德能跟佛亦同。如来有无量的相好，不止三十二相、八十种好，大经上常常赞佛，佛有无量相，相有无量好，都相同啊。“但以妄想执著而不能证得”，这是一句话把我们的病根说出来了。害就害在妄想执著，这是我们的病根。妄想执著就是浓厚的云层，把我们智慧的太阳遮盖住了，虽有也不起作用了。佛法的修学没有别的，说穿了，千经万论无量法门，不过是去妄想执著而已。只要把妄想执著去掉了，你本性里面本有的智慧德能完全透露出来了，就这么回事情。所以佛法修学的枢纽是在禅定，只有用定这个方法把妄想、把烦恼都克服住。所以禅定是佛法修学最重要的手段。戒律是帮助你得定的，所谓因戒生定，因定开慧。定到相当程度，心开意解，智慧德能就现前了。所以大乘经佛讲的都是真实话：佛不度众生。佛有什么能力帮助你呀，佛没有办法。什么人度众生呢？自己度自己，因为定是你自己修的，别人不能代修。佛对我们所能做到的，就是把这个道理告诉我们，方法告诉我们，境界告诉我们，其他的就帮不上忙了，其他的都是我们自己的事情了。所以这是句句说的老实话。无量光就是般若智慧，是我们性德的本能，本具。第二个名号叫无边光佛，边是边际，是形容这个光没有边际。小注里面讲，这是表“解脱平等一如”。边际就是界限，界限从哪里生的呢？从分别生的，从执著生的。有分别、有执著，就有界限。界限就是边际，就有边际。如果分别执著这个意念都没有了，边际就没有了。这个叫无边光，这个时候得大自在。有边际就好像人有约束，如果你烦恼执著、分别执著越深，你就越不自在。执著的范围越小，你就越苦，那就苦不堪言。能够把这些执著打破，就得大自在，所以叫解脱。把这个结解开了，脱离一切系缚，这个是般若智慧的德用，所以称他做无边光佛。第三个德号是无碍光佛，碍是障碍，没有障碍。这小注里面讲，“体寂用妙”，这就得自在了。体是清净寂灭，体是定的，我们这个经上讲的，首楞严大定。首楞严大定是体，这个在定功里面讲是最深的大定，这是自性本定。首楞严定也不是修来的，真心本性本来就是一个定体，所以他是清净寂灭的。他起作用，能够变现森罗万象，十法界依正庄严都是这个清净寂灭之体变现出来的。体是能变，法界是他所变出来的。华藏世界，西方极乐世界，我们现前这个世界，乃至于讲地狱、饿鬼、畜生，从哪儿来的？都是这一个定体变现出来的，所以这个作用妙啊。妙怎么说呢？就是变现出这些境界，这个境界称之为妙有。妙有不是说没有，它有，虽有，这个相有，体没有，这叫妙。相有，体是空的。所以佛家讲，“万法皆空”，这个空是讲体上说的。从另一个角度看，“万法皆有”，那从相上说的。体用不二，空有一如，他哪里有障碍呢！不但体跟相没有障碍，因为所有一切事相体都是空寂的，因此事相跟事相也没有障碍。这个是真相，这个是事实真相。但是我们见不到这个真相，我们现在，理事无碍还勉强可以点头，事事无碍是决定不敢同意。你说事事无碍，我们这个身体，这是一个事相，这墙壁也是一个事相，我想走过去就走不过去，它就把我阻碍住了。那怎么会无碍呢？殊不知佛讲的话是真的，我们现在这个相，这种现象，是错误的。那个真的怎么样？真的确实可以走过去，决定没有妨碍。我们世间人常讲，某人有神通。其实，神通有什么了不起，个个人都有，只是你现在的神通被你自己糟蹋掉了，不能现前了。怎么糟蹋掉的呢？还是妄想执著，还是这个毛病。为什么呢？你心里执著，这是一个墙，我过不去，那就决定过不去了，一切法从心想生嘛。你要把这个墙忘掉了，没有分别执著了，那随你怎么走，决定没有障碍，那就过去了。这些事，我们在古人传记里面、笔记里面见到很多。现代人笔记里面记到的，距离我们不太远的，像圆瑛法师，他在楞严经序文里面，他那个序文写的很长，叙述他一生研究楞严的经过，当中有一段记载着说，他曾经有一天在自己寮房里打坐，突然想到有一桩事情他要出去办去，立刻下了座，他就走出去了。走出去之后，他就想到，我房门是关的，我没有开呀，怎么出去了？回过头来再推一推，房门是关的。就是在那一刹那当中，他没有想到那个门是关的，他就通过了。通过之后才想起来，我门是关的，我没有开门，怎么出来了？回头再一看，他门是关的，他进不去了。证明了只要有一丝毫念头在，它就成了障碍了。这是一桩事情，这个事情还不希奇。更希奇的是虚云老和尚，你们看虚云老和尚年谱，那是哪一年的事情，我记不得了，我是初学佛的时候喜欢看这个东西，老和尚有一天晚上不晓得到什么地方去了，晚上要回家了。他住在山上，住在茅棚。大概是下午的时候回去，他心很清净，走到半路上的时候遇到两个人，也是同参道友，两个人打着灯笼，路上碰到了，看到老和尚一个人走路，也没有灯，天很黑，就跟老和尚说，天这么黑了，你到哪里去呀？老和尚一听这个话，天突然黑下来了。没有这个话的时候，比如他三点钟走，他始终就保持这个境界，他的境界是一片光明，天没有黑。他没有分别，没有动念头，连明暗都保持得永久。人家一提天黑了，这分别心起来了，分别执著起来了，天真的就黑了，这时阳光就没有了。这个比那个通过门还奇怪呀。所以这个有是妙有，真的妙啊。佛告诉我们，这个境界当是一片大光明。我们今天光明见不到了，是因为分别执著。到了几点钟，天应该黑了，当然就黑了嘛。这两位老法师，他们所见到的境界距离我们不远，这个不是假的，这是真实的事。这个也证实了，佛在经上讲，一切法确确实实是从心生的。所以他这个作用确实是自在的，是无碍的。第四个德号叫无等光佛，等是等于，没有能够跟他相等的，这个意思就是至高无上的意思。也有经里面不叫无等，叫无对光佛。无对光跟无等光，是一个意思，对是对待。这个德号是从佛菩萨大悲心度众生上建立的，说明佛度众生智慧能力没有人跟他相等的，等觉菩萨也不如他。这是讲四十一位法身大士，不能跟佛相等，佛的智慧德能是圆满的。因此善导大师他老人家在世的时候，常常劝勉学佛的人要相信佛的话，要依赖佛所说的教训，不要听菩萨的。菩萨所说的与佛讲的不相应都可以不听，何况菩萨以下的。善导大师为什么这样说呢？就是佛的智慧德能是究竟圆满的，菩萨虽有智慧德能，也有看错的时候。当然这是很少，但是总还有不明，没有佛这么究竟，没有佛这么可靠，一定要相信佛的话。亦号智慧光，前面无量光讲的是真实智慧，这个地方又有智慧光，这两个重复不重复呢？不重复。一个是说的根本智、真实智，一个是说权智。权智是什么？应用在教化众生上，教化众生能有