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收放术捭阖第一原文粤若稽古,圣人之在天地间也,为状生之先。观阴阳之开阖以命物,知存亡之门户,筹策万类之终始,达人心之理,见变化之朕焉,而守司(11)其门户。故圣人之在天下也,自古至今,其道一也(12)。变化无穷,各有所归(13)。或阴或阳,或柔或刚,或开或闭,或弛或张。是故圣人一守司其门户,审察其所先后(14),度权量能,校其伎巧短长。夫贤、不肖、智、愚、勇、怯,有差,乃可捭,乃可阖;乃可进,乃可退;乃可贱,乃可贵:无为以牧(15)之。审定有无与其实(16)虚,随其嗜欲以见其志意,微排其所言,而捭反之,以求其实,实得其指(17),阖而捭之(18),以求其利(19)。或开而示之,或阖而闭之(20)。开而示之者,同其情也;阖而闭之者,异其诚也。可与不可,明审其计谋,以原其同异(21)。离合(22)有守(23),先从其志。即欲捭之贵周(24),即欲阖之贵密。周密之贵微(25),而与道相追(26)。捭之者,料其情(27)也;阖之者,结其诚(28)也。皆见其权衡轻重(29),乃为之度数(30),圣人因而为之虑。其不中权衡度数,圣人因而自为之虑(31)。故捭者,或捭而出之,或捭而纳之;阖者,或阖而取之,或捭而去之。捭阖者,天地之道。捭阖者,以变动阴阳,四时开闭,以化万物(32)。纵横(33)、反出、反覆(34)、反忤必由此(35)矣。捭阖者,道之大化,说之变(36)也;必豫审其变化,吉凶大命系焉。口者,心之门户也;心者,神之主也。志意、喜欲、思虑、智谋,此皆由门户出入,故关之以捭阖,制之以出入。捭之者,开也、言也、阳也;阖之者,闭也,谋也、阴也。阴阳其和,终始其义(37)。故言长生、安乐、富贵、尊荣、显名、爱好、财利、得意、喜欲为阳,曰“始”。故言死亡,忧患、贫贱、苦辱、弃损、亡利、失意、有害、刑戮、诛罚为阴,曰“终”。诸言(38)法阳之类者,皆日“始”,言善以始其事;诸言法阴之类者,皆日“终”,言恶以终其谋。捭阖之道,以阴阳试之(39),故与阳言者依崇高(40),与阴言者依卑小。以下求小,以高求大。由此言之,无所不出,无所不入,无所不可(41)。可以说人,可以说家,可以说国,可以说天下。为小无内,为大无外。益损、去就、倍反,皆以阴阳御其事。阳动而行,阴止而藏;阳动而出,阴随而入。阳还终始,阴极反阳(42)。以阳动者,德相生也;以阴静者、形相成也。以阳求阴,苞以德也;以阴结阳,施以力也;阴阳相求,由捭阖也。此天地阴阳之道,而说人之法也,为万事之先,是谓“圆方之门户”。注释捭:开的意思,敞开心怀积极行动,采取攻势,或接受外部事物及他人的主张和建议。阖,闭的意思,关闭心扉,把进来的事物化为自己的事物,或不让外来事物进入,取封闭形态。粤若稽古,粤,语助词。若,顺;稽,考察。意为按着一定的规律考察历史。先:先知先觉,此意指尊者,指导者,先驱者。阴阳:易经上的用语,指创造字宙空间万物对应的两种气。阳意味春、光阴、君、男性,是积极的行动,阴意味着秋、夜、暗、臣、女性、消极的行动。观阴阳之开阖以命物:观察阴阳变化来辨别事物。存亡之门户:指生死之理。筹策:计算策划。万类:万物朕:指征兆、迹象。(11)守司:看守加以管理,以便救亡图存。(12)其道一也:大自然的规律,凡圣人的道理就有一个。(13)各有所归:世间一切事物各有归宿。(14)审察其所先后:应该先的事物应居先,应该后的事物就居后,一切都应该调查判定。(15)以牧,进行调查。(16)实:实情。(17)指:意同宗旨。(18)阖而捭之:假如明白实情;就应自行闭藏或开启。(19)求其利:研讨对方所说的善恶利害。(20)开而示之,或阖而闭之:开放使事物显现,或者封闭使事物隐藏。(21)原其同异:探讨事物相同与不同的特点、性质。(22)离合:离,不一致:合,一致。(23)有守:确立自己的观点而信守之。(24)欲捭之贵周:周,不遗漏,要行动时,必须作周密的考虑。(25)微:微妙。(26)与道相追:合乎道之理,与道相贴近。(27)料其情:检验实情的真伪。(28)结其诚:结,坚定,使诚意坚定,有好结果。(29)权衡轻重:衡量比较事物轻重。(30)为之度数:测量重量和长度的数值。(31)不中权衡度数,圣人因而自为之虑:如果不合一般事物规律,圣人就继续引导。(32)四时开闭以化万物:就像春夏秋冬,万物均在变化一样。(33)纵横:自由自在的变化。(34)反覆:或离反或复旧。(35)由此:根据捭阖原则。(36)道之大化,说之变:大化,变化。“说之变”,游说原则和主张灵活运用。(37)终始其义:万物始终保持着阴阳变化之理。(38)诸言:各种言论。(39)捭阖之道,以阴阳试之:或开放或闭藏,都以阴阳之道试行。(40)阳言者依崇高:和情之阳者交涉时,就谈论崇高并对之加以试行。(41)无所不可:游说人,游说家、游说国、游说天下,都没有什么不可以的。(42)阳还终始,阴极反阳:意为阴阳运行,彼此相生,互相转化。译文纵观古今历史,可知圣人生活在天地间,就是做大众的先导者。通过观察阴阳变化可对事物作出判断,并进一步把握事物存亡之理。测算万物的发展变化过程,通晓人类思维的规律,揭示事物变化的征兆,从而控制事物发展变化的关键。所以,圣人在世界上始终是奉守大自然阴阳一道的变化规律,并以此驾驭万物的。因为事物的变化虽然无穷无尽,然而都各有自已的归宿:或者属阴,或者归阳,或者柔弱,或者刚强;或者开放,或者封闭;或者松弛,或者紧张。所以,圣人要始终把握万物发展变化的关键。审察它的变化顺序,揣度它的权谋,测量它的能力,再比较技巧方面的优劣。至于贤良和不肖智慧和愚蠢,勇敢和怯懦,都是有区别的。所有这些,可以开放,也可以封闭;可以进升,也可以辞退;可以轻视,也可以敬重,都要仰仗无为来认识考察它们。审察它们的有无与虚实,通过对它们嗜好和欲望的分析来揭开它们的意愿。适当贬抑对方所说的话,当它们开放以后,再反复考察,以便探察实情,切实把握对方言行的实质,让对方先封闭而后开放,以便寻求有利时机。开放时使之显现;封闭时使之隐藏。开放使其显现,是因为与对方情感一致;封闭使之隐藏,是因为与对方诚意不同。至于什么可行,什么不可行,就要把那些计谋研究清楚,要明白对方计谋有与自已不相同的,有与自已相同的,必须有主见,同时要注意按照对方的思想志向,区别对待。如果要开放,最重要的是考虑周详;如果要封闭,最重要的是处事慎密。周密最重要的是要精细,要合乎规律和道理。让对方放开,是为了侦察他的真情;让对方封闭,是为了坚定他的诚心。所有这些都是为了让对方的实力和计谋全部暴露出来,以便探测出对方的各方面实力表现。圣人要为。此而用心思索,假如不能探测出对方现有实力的程度和数量,圣人会为此而焦虑。因此,所谓开放,或者是要自已出去;或是让别人进来。所谓封闭,或者是通过封闭自我约束;或者是通过封闭使他人离开。开放与封闭是世界上各种事物发展变化的规律。开放和封闭都是为了使事物阴阳对立的各方面发生变化,一年四季始行、终结促使万物发生变化。由此可知万物纵横变化,无论是离开、归复、反抗,都是必须通过开放或封闭来实现的。开放和封闭是万物运行的现象,是游说活动的一种形态。人们必顺首先慎重地考察万物变化,事情的吉凶,人们的命运都系于此。口是心灵的门窗,心是精神的主宰。意志情欲、思想和智谋都要由口出入。因此,用开放和封闭法来把守这个关口,以控制出入。所谓“捭之”,就是使之开放、发言、公开;所谓“阖之”,就是使之封闭、缄默、隐匿。阴阳两方相谐调,开放与封闭才能有节度,才能善始善终。所以说长生、安乐、富贵、尊荣、显名、嗜好、财货、得意、情欲等,属于“阳”的一类事物,叫做“开始”。而死亡、忧患、贫贱、羞辱、毁弃、损伤、失意、灾害、刑戮、诛罚等,属于“阴”的一类事物,叫做“终止”。凡是那些遵循“阳道”的一派,都可以称为“新生派”,它们以谈论“善”来开始游说;凡是那些遵循“阴道”的一派,都可以称为“没落派”,它们以谈论“恶”来终止施展计谋。关于开放和封闭的规律都要从阴阳两方面来试验。因此,给从阳的方面来游说的人按崇高的原则引导对方,而给从阴的方面来游说的人按卑下的原则引导对方。用卑下来求索微小,以崇高来求索博大。由此看来,没有什么不能出去,没有什么不能进来,没有什么办不成的。用这个道理可以游说人,可以游说家,可以游说国,可以游说天下。要做小事,要进入无限微妙境界 阴;要做大事,要进入无限广大境界 阳。所有的损害和补益,离去和接近,背叛和归附等等行为,都是在阴、阳的变化中运行的。阳的方面,运动前进;阴的方面,静止、隐藏。阳的方面,活动显示;阴的方面,随行潜入。阳的方面,环行于终点,开端是阴,阴的方面,到了极点就反归为阳。凭“阳道”运动者,在活跃中道德就会与之相生,以“阴道”而运动者,在安静中,有力相助,自有形势。所以,用“阳”来求得“阴”,就要用道德来包容;用“阴”来求得“阳”,就要施用力量。“阳君”与“阴臣”相互追求,就是遵循“捭阖”之理。这是天下大道理 阴阳之道。也是向他人游说的基本方法。捭阖阴阳之道,是万事万物的根本道理,是天地间解决万事万物的钥匙。解析鬼谷子第一篇为“捭阖”。“捭阖”的本义就是开闭的意思,在本书中其含义是十分丰富的。鬼谷子从“开合”的运动观念阐释世上万物发展变化的规律。它是游说活动中常用的方法。所谓“开”,指敞开心怀发表意见采取积极的行动。所谓“合”,是以沉默的态度应变。这一开一合正是游说活动中的行为法度。纵横家在外交活动中,在充分估计对方的情况之后,要设法使对方“开”,“开”是为了了解对方,而“闭”则是坚定对方的立场。在开与闭中“套”出对方全部实力和阴谋。此两者密切配合不能顾此失彼。在变化中开合为一“圆圈”。开到极点复归于合,合到极点又复归于开。在历史的进程中,大开大台也是经常现象。所谓“捭阖者,天地之道也。”历史的巨变也常在开合中。我国建国后与美国等国“闭交”,而 70 年代与美国复交,这种决策是开合之木。在改革开放的基本国策确定之后,我国实施一国两制,在本世纪末收复港澳,与台湾加强往来都是由闭而开的国家外交谋略。这种开合谋略随着历史的发展不断变化形式,它将更有利我们民族的发展、国家的兴旺。在历史上,合宜的“捭阖”之术常于应“闭”时必自守,以韬晦之术一度难关而称名于天下。中国历史上,东汉刘秀、三国刘备都曾一时以“闭”为 8 自守之策而得天下,北齐开国皇帝高洋也以此之法登上了皇帝的宝座。北齐开国皇帝高洋,是东魏大丞相、齐王高欢的次子。高欢死后,长子高澄继任大丞相,都督中外诸军,坐镇晋阳;高洋则被封为京畿大都督,在邺都辅佐朝政。高澄凶横暴烈,狂做不羁,处处锋芒毕露,总揽朝政,不可一世。高洋表现与其兄正好相反,温文尔雅,愚钝憨直,讷言少语,对国家大事总是睁一只眼闭一只眼,得过且过。文武群臣素来看不起他。高洋在兄长高澄面前也是从来百依百顺。他为夫人购置的一点好的服饰,高澄看上了据为己有,他却劝夫人不要气恼。自己的美妾多次被高澄调戏,也佯装不知。高澄对这个弟弟更是瞧不上眼,曾经说:“我的这个弟弟如能富贵,那么预言吉凶贵贱的相面书就无法解释了。”高洋退朝回家,常常是闭门静坐,对妻妾也说不了几句话。有时则脱光了鞋,光着脊梁在院子里奔跑不停。想不到就是这个高洋,在局势突变时却成了另一个人,令人刮目相看。高澄对皇帝元善不满,赶到邺都与几个心腹密谋废立之事,被家奴兰京聚众刺杀身亡。高洋得报后,神色不变,率兵赶至,将兰京等凶手一一捕杀。对外则宣布大丞相只是在家奴造反时受了点伤。又向皇帝元善请求护送高澄回晋阳养伤。元善立即准行,心里暗喜,认为高澄既伤,而高洋难成大器,威权当复归帝室了。高洋回晋阳后,当即召集群臣布置政事,推行新法,革除弊政。不到一年,晋阳治理得井井有条,欣欣向荣,百官惊叹不已,高洋见内外安定,这才宣布高澄去世,为其兄发葬。元善认为他毫无野心,便晋封他为大丞相,都督中外诸军,袭封齐王。数月后,高洋率兵抵达邺都,逼元善帝禅位。元善闻知,惊得目瞪口呆,只好交出玉玺。高洋登台面南,改国号
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