统编版 语文 九年级（下,鱼我所欲也,第1课时,1.了解孟子的主张，把握文章的主要论点。 2.积累文言文常用的实词、虚词，扩充文言词汇量，提高文言文阅读能力。（重难点,学习目标,人生自古谁无死，留取丹心照汗青。 (文天祥) 砍头不要紧，只要主义真。杀了夏明翰，还有后来人。 (夏明翰) 取义成仁今日事，人间遍种自由花。 （陈毅） 生命诚可贵，爱情价更高。若为自由故，二者皆可抛。 (匈牙利裴多菲,名人名言,生与死、利与义的问题历来为世人关注，那么几千年前的古人是如何看待这些问题的呢？让我们走进鱼我所欲也寻找答案,孟子（约公元前372年公元前289年），名轲（k），字子舆，邹国（今山东邹城东南）人。战国时期的哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家学派的代表人物之一，与孔子并称“孔孟,作者简介,孟子主张人性是善的，只要不使这些“善心”丧失，人就可以在道德方面具备“仁义礼智”。 鱼我所欲也是孟子以性善论为依据，对人的生死观进行深入讨论的一篇代表作。文章强调“正义”比“生命”更重要，主张舍生取义。孟子性善，自认为“羞恶之心，人皆有之”，人就应该保持善良的本性，加强平时的修养及教育，不做有悖本性的事。孟子的这一思想，被认为是中华民族传统道德修养的精华，影响深远,创作背景,学习字词,苟得（ ） 一箪食（ ） 一豆羹（ ） 所恶（ ） 蹴（ ） 不屑（ ） 弗（,u,w,n,dn,c,xi,f,鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳,朗读指导,一箪（dn ）食，一豆羹（gng），得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴（c）尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾（qi）之奉、所识穷乏者得我与？乡（xing ）为身死而不受，今为（wi ）宫室之美为（wi）之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心,鱼，我所欲也，熊掌,亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也,译文：鱼，是我所想要的，熊掌，也是我所想要的。(如果)这两种东西不能够同时得到，(那么就)舍弃鱼而选取熊掌,想要,选取,也,放弃,古文探究,生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也,译文：生命，是我所喜爱的，大义，也是我所喜爱的。如果这两种东西不能够同时得到，那么就舍弃生命而选取大义,生命,大义,生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也,所以,超过，胜过,苟且偷生,灾难,同“避”，躲避,讨厌、憎恨,译文：生命是我所想要的，（但我）所想要的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事情；死亡是我所讨厌的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的祸患我不躲避,如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也,假如,没有,那么,什么手段不用呢,做，这里引申为采用,译文：假如人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，什么（手段）不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的事情，有什么不可以做呢,由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者,采用某种手段,就,因此，所以,译文：采用某种手段就能够活命，可是有的人却不去做；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人却不去做。由此可见，（人们）所喜爱的有比生命更宝贵的东西；（人们）所厌恶的，有比死亡更严重的事,非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳,不仅，不只是,丧失,这种心,译文：不仅贤人有这种心，人人都有，不过贤人能够不丧失罢了,有德行有才能的人,一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也,盛饭的容器，多用竹制成,古代盛食物的一种容器,用肉调和五味做的粥状食物,副词，不,踩踏,认为不值得，表示轻视而不肯接受,译文：一碗饭，一碗汤，得到它就可以活下去，得不到就会死亡。没有礼貌地吆喝着给他（吃），路上饥饿的行人不会接受；踩踏后给他（吃），就连乞丐也不肯接受,万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与,优厚的俸禄,同“辨”，辨别,有什么益处,房屋的通称,侍奉,同“德”，感恩、感激,同“欤”，语气词,译文：（可见有的人见了）优厚的俸禄却不辨别（是否符合）礼义就接受了，（这样）优厚的俸禄对于我来说有什么益处呢！为了住房的华美、妻妾的侍奉、所认识的穷困的人感激我吗,乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之,同“向”，先前、从前,介词，为了,译文：先前为了“礼义”，宁愿死也不接受施舍，现在却为了住宅的华丽而接受了；先前为了“礼义”，宁愿死也不接受施舍，现在却为了妻妾的侍奉而接受了；先前为了“礼义”，宁愿死也不接受施舍，现在却为了所认识的穷困的人感激我而接受了,是亦不可以已乎？此之谓失其本心,停止，放弃,本性。这里指人的羞恶之心,译文：这种做法不也可以停止了吗？这就叫作丧失了人的羞恶之心,字词句式古今异义,万钟则不辨礼义而受之,非独贤者有是心也,一豆羹,古义：一种量器,今义：计时的器具或中空的响器,古义：代词，这种,今义：判断动词，是,古义：古代盛食物的一种容器,今义：常为豆类名称,万钟于我何加焉,古义：益处，好处,今义：增加,字词句式一词多义,代词，他,助词，的,之,呼尔而与之（ ） 为宫室之美（,所欲有甚于生者（ ） 万钟于我何加焉（,于,介词，表示比较,介词，对,字词句式一词多义,今为宫室之美为之（ ） 由是则可以辟患而有不为也（ ） 乡为身死而不受（,动词，接受,动词，做，这里引申为采用,介词，为了,为,呼尔而与之（ ） 由是则生而有不用也（,连词，连接两个动作，表承接,连词，表转折，却,而,故不为苟得也（ ） 所识穷乏者得我与（,动词，取得,得,同“德”,感恩、感激,所识穷乏者得我与（ ） 呼尔而与之（,语气词，同“欤,动词，给,与,则,则凡可以得生者（,那么,得之则生（,就,万钟则不辩礼义而受之（,却,字词句式通假字,故患有所不辟也（,万钟则不辩礼义而受之 （,辟”同“避”，躲避,辩”同“辨”，辨别,乡为身死而不受(,乡”同“向”，先前、从前,所识穷乏者得我与(,得”同“德”，感恩、感激；“与”同“欤”，语气词,判断句,鱼，我所欲也,也”，判断句标志,1.所欲有甚于生者,状语后置，正常语序为“所欲有于生甚者,宾语前置，正常语序为“万钟于我加何焉,2.万钟于我何加焉,倒装句,省略句,乡为身死而不受,为”后面省略了介词的宾语“礼义”，“受”后面省略了宾语“施舍”，全句省略了主语“我,词类活用,所识穷乏者得我与,得，同“德”，名词，恩惠。在这里用作动词，感恩、感激,1下列标红字的注音全都正确的一项是（ ） A一箪食（dn） 苟得（gu） 所恶（w） B蹴尔（c） 弗得（f） 富贵不能淫（yn） C一豆羹（gng） 不辟（b） 贫贱不能移（jin） D不屑（xio） 得兼（jin） 威武不能屈（q,A,2下列句中标红字词的解释有误的一项是（ ） A蹴尔而与之(一起) B为宫室之美，妻妾之奉(奉侍) C万钟于我何加焉(增加，指代来好处) D此之谓失其本心(天性，天良,A,3下列句子的朗读停顿不正确的一项是( ) A如使/人之所欲/莫甚于生 B由是则生/而有不用也 C此之谓/失其本心 D今为/所识穷乏者得/我而为之,D,2）面对“生”和“义”，早在战国时期的孟子用“_，_”教给我们该如何抉择。（鱼我所欲也,二者不可得兼,舍生而取义者也,4默写。 （1）非独贤者有是心也，人皆有之，_,贤者能勿丧耳,5翻译下列句子。 （1）万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉,可见有的人见了）优厚的俸禄却不辨别（是否符合）礼义就接受了，（这样）优厚的俸禄对于我来说有什么益处呢,2）是亦不可以已乎？此之谓失去本心,这种做法不也可以停止了吗？这就叫作丧失了人的羞恶之心,统编版 语文 九年级（下,非常感谢,第1课时