第一部分辩证唯物论部分 恩格斯说：“一切观念都来自经验，都是现实的反映 正确的或歪曲的反映。” 这句话告诉我们不管是正确的思想意识还是错误的思想意识都是客观存在在人脑中的反映， 世界上先有物质后有意识，物质决定意识，意识是人脑对物质的反映。 恩格斯说：“一切宗教都不过是支配人们日常生活的外部力量在人们头脑中的幻想 的反映 ” 这句话告诉我们宗教观念仍然是客观存在在人脑中的反映，世界上先有物质 后有意识，物质决定意识，意识是人脑对物质的反映。 孟子说： “ 心之官则思。 ” 荀子说： “心者，形之君也，而神明之主也。” 李时珍 说： “人的记忆皆在于脑。”这些论断的共同点在于人们的思考活动，必须有一定的物质 器官作基础。 “树欲静而风不止”这句话反映了客观事物的存在与发展是不以人的意志为转移的。 “按图索骥”的出发点是书本上的个别词句和结论，是从主观出发的教条主义、本 本主义的表现，其错误在于主观认识脱离当时当地的客观实际，违背了一切从实际出发。 “桑条无叶土生烟，箫管迎龙水庙前。朱门几处耽歌舞，犹恐春阴咽管弦。”体现 的哲学道理是：人们的利益立足点不同，阶级立场不同，对同一客观事实的评论也会不同。 人们对客观事物的认识是否正确受到主观因素的制约。 “仁者见仁，智者见智” 体现的哲学道理是：人们的知识构成不同，对同一客观事 实的评论也会不同。人们对客观事物的认识是否正确受到主观因素的制约。 我国南北朝时期的范缜说：“形存则神存，形谢则神灭”、“形者神之质，神者形 之用 ”。体现的哲学道理是世界上先有物质后有意识，物质决定意识；要求我们一切从实 际出发，使主观符合客观。 英国哲学家贝克莱认为“存在即被感知”、 “物是观念的集合”。从哲学上看，这 种观点认为世界上先有意识，后有物质，不是物质决定意识，而是意识决定物质，属唯心 主义。 “天地合而万物生，阴阳接而变化起。”意思是说，宇宙万物不是神创造的，而是 天地、阴阳自身矛盾运动的结果。承认世界是物质的，而不是意识的，世界上先有物质后 有意识，物质决定意识。 “有信路路畅通，无信步步难行”体现了意识具有反作用，正确的意识促进客观事 物的发展，错误的意识阻碍客观事物的发展；这就要求我们重视意识的作用，重视精神的 力量，自觉树立正确的思想意识，克服错误的思想意识。 第二部分唯物辩证法部分 “雨露滋润禾苗壮，万物生长靠太阳” 体现了联系具有普遍性，要求我们用联系的 观点看问题。 淮南子中说：“走不以手，缚手不能集疾；飞不以尾，屈尾不能远。” 这表明 了事物内部各要素是相互影响、相互制约的关系。 “古人云：不谋全局者，不足以谋一域；不谋万世者，不足以谋一时。”这段话说 明整体居于主导地位，整体统率着部分，要求我们认识和处理问题时，必须从整体上把握 事物的联系。 “只见树木，不见森林”、 “一叶障目，不见泰山”是孤立地、片面地看问题的体 现，要求我们要从整体上全面把握事物各要素之间的联系。 “无风不起浪”、“虚心使人进步，骄傲使人落后”体现的哲理是：因果联系具有 普遍性和客观性，要求我们自觉树立因果观念，增强活动的自觉性和预见性。 “人无远虑，必有近忧”、 “前事不忘，后事之师”这两句话都强调了任何事物都 处在因果联系之中，要求我们自觉树立因果观念，增强活动的自觉性和预见性。 亚里士多德说：“在任何状态中或在某一状态中的一只手不能算是人的一部分；只 有那只活着的能工作的手，才算是人的一部分，假如是只死手就不算是人的一部分了”。 这句话体现的哲理是：部分是整体中的部分，部分离不开整体。 “种瓜得瓜，种豆得豆”； “龙生龙，凤生凤，老鼠生子打地洞“。体现了规律是 事物运动过程中的必然联系；内因是事物变化发展的根据。 “一着不慎，满盘皆输“、 “牵一发而动全身”共同体现的哲学道理是：一定条件 下，关键部分的性能对整体的性能状态起决定作用。 “守株待兔”错误在于把事物的偶然联系当作必然联系。 “善有善报，恶有恶报；不是不报，时辰未到，时辰一到，一切都报”这句话肯定 了事物之间存在着因果联系，但没有看到因果联系具有客观性。 “见小利则大事不成”体现的哲学原理及方法论是整体居于主导地位，整体统率着 部分，要求我们认识和处理问题时，必须从整体上把握事物的联系。 “旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家”体现了人类社会是变化发展的。 “世异同事异，事异则备变。”体现的哲学原理及方法论是事物是变化发展的，这 就要求我们用发展的观点看问题。 我国近代思想家龚自珍说：“自古至今，法无不改，势无不积，事例无不变迁，风 气无不移易。 ”体现的哲学原理及方法论是事物是变化发展的，这就要求我们用发展的观 点看问题。 白居易在杨柳枝中写道：“古歌旧曲请君听，听取新翻杨柳枝。”刘禹锡在 杨柳枝词写道：“请君莫奏前朝曲，听唱新翻杨柳枝。”这两句诗体现的哲理是：事 物是变化发展的，要开拓创新而不可因循守旧。 “坐地日行八万里，巡天遥看一千河”、“ 太阳每天都是新的”、“逝者如斯夫， 不舍昼夜 ”这几句话形象地说明了万事万物都处在永恒的运动变化发展之中。 “野火烧不尽，春风吹又生”、“沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春”、“ 芳林新 叶催旧叶，流水前波让后波”体现的哲学原理及方法论是：事物是变化发展的，这就要求 我们用发展的观点看问题。 唐朝诗人杜苟鹤在小松中写道：“自小刺头深草里，而今渐觉出蓬篙。时人不 识凌云木，直待凌云始道高。”这首诗给我们的启示是：事物是变化发展的，这就要求我 们用发展的观点看问题；新事物是不可战胜的，要促进新事物的成长。 “士别三日，即更刮目相待。”这句话告诉我们一成不变的事物是不存在的，要用 发展的观点看问题。 董仲舒说：“道之大原出于天，天不变，道亦不变。”这种观点认为世界上的事物 是静止不变的，否认了事物的发展变化；是形而上学的观点；否认了物质决定意识，属于 唯心主义的观点。 “万物都在运动，但只是在概念中运动”、 “不是风动，不是嶓动，仁者心动”这 两句话都认为世界上的事物是运动的，却否认了是物质在运动，是一种典型的离开客观物 质谈运动的唯心主义观点。 “刻舟求剑”的错误在于只承认物质而否认运动，属于形而上学的观点。 “鸿雁出塞北，乃在无人乡。举翅万余里，行止自成行。冬节食南稻，春日复北翔。 ”这首诗体现了生物的运动变化是有某种确定不移的基本秩序的，生物的运动变化都是有 规律的。 “月有阴晴圆缺，人有悲欢离合，此事古难全。”说明自然界和人类社会都是有规 律的。 “人类可以通过改变自然来使自然界为自己服务，来支配自然界。但我们每走一步 都要记住，人类统治自然界决不是站在自然界之外的，我们对自然的全部统治力量就在于 能够认识和正确地运用自然规律。”这段话表明的哲学道理是发挥主观能动性要与尊重客 观规律相统一。 “庖丁解牛，游刃有余；拔苗助长，苗枯田荒。”给我们的启示是规律具有客观性， 既不能被创造，也不能被消灭，集中表现在它具有不可违抗性，要求我们必须按客观规律 办事。尊重客观规律是取得成功的基础。 俗话说 “劈柴不照纹，累死劈柴人”这句话告诉我们人们是否按客观规律办事。决 定着人们发挥主观能动性能否收到积极效果。 英国哲学家培根说：“要命令自然，就必须服从自然。”对这句话给我们的启示是 发挥主观能动性受客观规律和客观条件制约。 孔子说： “ 学而不思则罔。”毛泽东说： “ 多思出智慧 ”。这说明思考在认识事物 的本质与规律过程中起着非常重要的作用。 “天地之变，寒暑风雨，水旱螟蝗，率皆有法”体现了万事万物的运动都是有规律 的。 唐朝诗人李商隐有首诗这样写道：“从来系日乏长绳，水去云归恨不胜，欲就麻姑 买沧海，一杯春露冷如冰。”这首诗主要蕴涵的哲学道理是事物运动有其自身的规律，它 是不以人的意志为转移的。 荀子 制天命而用之的观点给人的哲学思考是：认识自然界要发挥主观能动性；利 用自然规律首先要掌握规律。 荀子说： “ 天行有常，不为尧存，不为桀亡”；“天不为人之恶寒也辍冬，地不为 人之恶辽也辍广” 。体现的哲学道理是规律存在和发生作用不以人的意志为转移。 孔子说： “ 工欲善其事，必先利其器。”主要体现的哲理是要做到按规律办事，先 要创造一定条件。 孙子兵法曰：“投入亡地然后存，陷入死地而后生”。韩信据此背水一战，大 败赵军；马谡据此屯兵山下，痛失街亭。同是根据兵法但却造成两种不同结果，这说 明具体问题具体分析是解决矛盾的关键，要坚持主观与客观具体的历史的统一。 孙子兵法曰：“水因地而制流，兵因敌而制胜。故兵无常势，水无常形，能因 敌而取胜者，谓之神。”从哲学观点看，这段话表明事物发展不同阶段上的矛盾具有不同 的特点，尊重客观规律和发挥主观能动性是统一的。 黑格尔说：“在纯粹的光明中，就象在纯粹的黑暗中一样，什么也看不见。”这体 现了矛盾是事物自身包含的既对立统一的关系。 孟子说： “ 尽信书，则不如无书”，从哲学上启示我们在一定条件下，事物会向自 己相反方向转化。 老子说： “ 祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。”所包含的哲理是矛盾双方相互依存， 在一定条件下相互转化。 老子说： “ 将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之。” 这一段话体现哲理是矛盾双方依据一定条件可以向其对立面转化。 老子说： “ 有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随。” 这段话说明矛盾双方相互依赖，互为存在条件。 孔子曰： “ 爱人者则人爱人，恶人者则人恶人。”这一思想体现的哲理有事物之间 的因果联系是客观的；矛盾的双方是不可分的；矛盾着的双方在一定条件下各向自己相反 的方向转化。 “天下事有难易乎？为之，则难者亦易矣；不为，则易者亦难矣。人之为学有难易 乎？学之，则难者亦易矣；不学，则易者亦难矣。”这句话体现的哲理是矛盾双方在一定 条件下向各自相反的方向转化。 老子说： “ 天下皆知美之为美，斯恶也；皆知善之为善，斯不善也。”这主要说明 美与丑，善与恶是对立统一的关系。 “安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱” ；“人无远虑，必有近忧”；“ 生于忧 患，死于安乐。” 这些名言揭示的共同哲理是矛盾双方在一定条件下会向相反的方向转化。 “世外桃源该多好。无奈风波添烦恼，只缘护盾米挝并、它是庸人爱自扰。”此诗 的错误在于幻想没有予盾，否认了矛盾的普遍性和客观性。 “讳疾忌医”的错误在于否认了矛盾的普遍性和客观性，告诫我们承认矛盾的普遍 性与客观性，是正确对待矛盾的前提。 “最大的问题，是认为自己没有问题”告诉我们承认矛盾的普遍性与客观性，是正 确对待矛盾的前提，要敢于承认和揭露矛盾，而不能害怕矛盾、回避矛盾和掩盖矛盾。 毛泽东说过：“将来有将来的两点，现在有现在的两点，各人有各人的两点。总之， 是两点而不是一点。说只有一点，叫知其一不知其二” 。这句话告诉我们要善于全面分析 矛盾，坚持两分法，防止片面性。 “天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊”；“ 日出江花红胜火，春来江水绿如蓝”； “落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”告诉我们事物千差万别的原因，就在于它们各有其 特殊矛盾，这种特殊矛盾规定了一事物区别于他事物的特殊本质。 “兵来将挡，火来水挡”、 “一把钥匙开一把锁” 体现的哲理是事物包含的矛盾具 有各自的特点，要求我们具体问题具体分析。 培根说： “ 读史使人明智，读诗使人聪慧，数学使人精密，哲学使人深刻，伦理学 使人有修养，逻辑学使人善辨。” 这表明矛盾的特殊性规定了事物的特殊本质。 “张冠李戴”、“良莠不分 ”、 “ 不分皂白 ”的错误在于抹杀了事物的特点，没有 看到事物包含的矛盾具有各自的特点。 宋代诗人卢梅坡在雪梅中写道：“梅雪争春未肯降，骚人搁笔费评章。梅须逊 雪三分白，雪却输梅一段香。”这首诗体现的哲学原理及方法论是事物的矛盾具有各自的 特点，矛盾具有特殊性。 列宁说： “ 任何个别不论怎样，都是一般。”这句话体现的哲理是：矛盾的特殊性 包含普遍性。 法国文学家福楼拜说：“世界上没有两粒相同的砂子，没有两只相同的苍蝇，没有 两双相同的手掌，没有两个相同的鼻子。”这句话体现的哲学原理及