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,国学讲坛 主讲人:刘毓庆,20世纪末,人类的两个家园遭到了前所未有的破坏。一个是人类肉体赖以生存的地球家园,另一个是人类心灵赖以栖居的精神家园。“国学”的根本目的,就是要修复中华民族的精神家园,乃至人类的精神家园。,1,“汉学”、“中学”所指仅仅代表中国学术,是一种知识形态。 “国学” ,就是指本国的传统学术。它不仅仅是一种知识形态,同时还是一种价值形态,它是中国文化精神的一个载体。 为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平。 (宋)张载,2,国学概念的意义,以上一轮世纪之交的知识分子群体的民族救亡意识为基础的。 夫国学者,国家所以成立之源泉也。吾闻处竞争之世,徒恃国学固不足以立国矣。而吾未闻国学不兴而能自立者也。吾闻有国亡而国学不亡者矣,而吾未闻国学先亡而国仍立者。 章太炎 “全盘西化”论者关注的是民族政权的存亡,“国学立本”论者更看重的是民族文化传统的存亡。,国学概念的发生,3,4,新国学运动兴起的意义,新国学运动在西方文化无法解决的难题面前应用而兴。它关注的已不再是民族文化的延续,更主要的是人类的继续存亡问题。 “国学”中高扬着人类至善至美的人格典范,并以数千年的历史证实着其创造永久和平的基本素质,确定着人类健康的发展方向。,中国文化的终极目标是“万世太平”;西方文化主张追求利益的最大化。 世界现在最需要的是中国文明的精髓和谐。如果中国不能取代西方成为人类的主导,那么整个人类的前途是可悲的。 (英国)汤因比 人类要生存下去,就必须回到公元前六世纪之前,去汲取孔子的智慧。 (瑞典)汉内斯阿尔文,5,“国学”在文化比较中展现价值,西方文化霸权主义,只能加大世界的冲突。 中国文化的包容和谐与天下观念、世界精神,就像是水泥,世界各民族的文化像是砖瓦,只有用这水泥,才能把这些砖瓦黏合起来,使新的文明大厦拔地而起,创造人类丰富多彩的未来。,6,“国学”与它种文化的关系,小学:开启中国文化之门的管钥; 经学:中国人的道德精神与理想追求; 史学:中国人的价值判断与道德坚持; 诸子:中国人的思想与生存智慧; 文学:中国人的人生情怀与咏叹。,10,国学的基本分类,7,小学属于“语言文字学”。因为是古代小学生的东西,所以叫“小学”。 汉书艺文志:古者八岁入小学,故周官保氏掌养国子,教之六书,谓象形、象事、象意、象声、转注、假借,造字之本也。 朱熹大学章句序:“人生八岁,则自王公之下,至庶人之子弟,皆入小学,而教之以洒扫、应对、进退之节,礼、乐、射、御、书、数之文。”,8,第一编 小学,小学是一条通向古典的路径,是打开中国古代文化之门的管钥。 小学主要包括文字、音韵、训诂三块。 文字之学有三,其一体制,谓点画有衡纵曲直之殊(说文之类);其二训诂,谓称谓有古今雅俗之异(尔雅方言之类);其三音韵,谓呼吸有清浊高下之不同(沈约四声谱及西域反切之学)。 王应麟玉海,9,何谓“文字”?“文”指的是象形字,因为是“错画”而成,故谓之文。“字”指的是合体字。字有生的意思,因是由“文”滋生出来的,所以叫“字”。 说文解字说:“文,错画也。” 说文:“字,乳也。” 广雅释诂:“字,生也” 说文解字叙说:“盖依类象形,故谓之文;其后形声相益,即谓之字。字者言孳乳而浸多也。”,10,第一章 文字学,第一、汉字形义中蕴藏着一个世界。 说文说:“取,捕取也。从又从耳。周礼:获者取左耳。司马法曰:载献聝。聝者,耳也。” (取) 、耻、娶、婚、 (妻),11,第一节 汉字与中国文化,比如“京”字,我们现在称首都为京,从古文字中看,京像是一个高大的建筑物。古城中的鼓楼,其实就是古代的“京”。,12,13,“且”字就是巨大的男根模型,这显然是生殖崇拜的反映。,第二、汉字所记载的传统文化典籍,其丰 富性、久远性超过了世界上任何一种文字。 第三、汉字强化了民族的凝聚力,成就了 中华民族的伟大。,14,第四、汉字所创造的丰富多彩的艺术以及复杂的文化思想,也是世界上任何文字都无法比拟的。 莺啼岸柳弄春晴晓月明 蒋一葵咏春 咏春 蒋一葵 莺啼岸柳弄春晴, 柳弄春晴晓月明。 明月晓晴春弄柳, 晴春弄柳岸啼莺。,15,晚眺 苏轼 长亭短景无人画, 老大横拖瘦竹笻。 回首断云斜日暮, 曲江倒蘸侧山峰。,16,说文解字叙 :“周礼:八岁入小学,保氏教国子,先以六书:一曰指事。指事者,视而可识,察而可见,上、下是也。二曰象形。象形者,画成其物,随体诘诎,日、月是也。三曰形声。形声者,以事为名,取譬相成,江、河是也。四曰会意。会意者,比类合谊,以见指撝,武信是也,五曰转注,转注者,建类一首,同意相受,考、老是也。六曰假借。假借者,本无其字,依声托事,令、长是也。”,17,第二节 汉字六书,指事 所谓“指事”,就是用象征性的符号来表事的,有可能是最早产生的一类文字。 相当多的指事字是在象形符号上加标识以表示所指之事的。如 “木” ,“刀” 多是以强调、夸张某些事物的部位来指事的。 如“天”。 (天) (夨) (夭) (交) (卩) (尢) (见),18,象形 象形字指纯用点划描摹物体的字。 说文解字叙:“仰则观象于天,俯则观法于地,视鸟兽之文与地之宜,近取诸身,远取诸物”。 人体方面:耳、目、口、手 天文方面:日 、月、云、气 地理方面的:山、水、回、永、 鸟兽草木方面:鸟 、燕、象、万 生活用具方面:丝、衣 、门、豆,19,形声 形声字是由形与声两部分组成的文字,是在象形字的基础上产生的,在汉字中占得比重最大。 表形的部分,都是与事物的类别相关的,大多属于部首字,如手部字:捉、握、接、招、掌等,“手”表示它们都与手有关,而足、屋、召、尚等则表示读音。 表示声符的部分,往往是有意义存在的。如包、卢、句、息等。,20,会意 会意字是由两个以上意符构成的字,所以说文说“比类合谊,以见指撝”。如武、信。 表示自然的。如: (明)、(旦)、 (莫)、(昔)、(昃)等。 与人类行为有关的。如: (即) 、 (既) 、(乡) 、(陟) 、(降) (步) 、(此) 、 (名) 、(孟) 年等。,21,转注 转注是指读音相近的字之间的意义联系。说文所谓“建类一首,同意相受”,“建类”就是同训的字群,“一首”就是同一语源,“同意相受”就是相互间的意义联系。如“考”和“老” 。 “女”族:弱、柔、软、懦、嫩、若 “大”族:“大”字象人手足张开形,取意为大。音变为“太” “岱”“诞” “唐” “荡” 等,都有大的意思。,22,假借 假借,说文说“本无其字,依声相托” 。就是指原本没有这个字,但为了表示这个意思,只好借同音字来表达。如“令”、“长”。 朋,古文凤,象形。 凤飞,群鸟从以万数,故以为朋党字。 来,周所受瑞麦来麰,一来二缝,象芒朿之形。天所来也,故为行来之来。 能,熊属,足似鹿。从肉,(吕)声。能兽坚中,故称贤能,而强壮称能杰也。,23,参考书目: 1、许慎说文解字,中国书店1989年版 2、段玉裁说文解字注,上海古籍出版社1981年版 3、丁福保说文解字诂林,中华书局1988年版 4、郭沫若郭沫若全集考古编第一卷甲骨文字研究,科学出版社2002年版 5、郭沫若郭沫若全集考古编第二卷卜辞通纂,科学出版社2002年版 6、唐兰殷墟文字记,中华书局1981年版 7、于省吾甲骨文字释林,中华书局1979年版 8、于省吾主编甲骨文字诂林,中华书局1996年版 9、郭沫若两周金文辞大系图录考释,上海书店出版社1999年版 10、周法高主编金文诂林,香港中文大学1974年版 11、章太炎文始.章太炎全集,上海人民出版社1999年 版 12、张舜徽广文字蒙求,中华书局1972年版 13、王延林常用古文字字典,上海书画出版社1997年版 14、康殷文字源流浅说,国际文化出版公司1992年版,24,“训诂学”是研究语言文字意义的一门学问。训者,顺也,指顺其义理、语气而理解其文意;诂者,故也,指通古今之言,而明其故。 最早的一部训诂学著作 是形成于战国末的尔雅。,25,第二章 训诂学,训诂学是一门具有综合性、实践性和技术性特点的学问。它要应用文字学与音韵学以及古典知识,来解决文献的阅读、诠释问题。 首先,能够正确地理解古籍的意义。比如“不可救药”,“学而优则仕”,“七月流火”,“匆匆” ,(勿勿) ,疆场(疆埸),“口吃 ”等。 说文说:“勿,州里所建旗,象其柄有三游,杂帛,幅半异,所以趣民,故遽称勿勿。” 颜氏家训勉学篇说:“世中书翰,多称勿勿。相承如此,不知所由。或有妄言:此忽忽之残缺耳。”,26,第一节 训诂学的意义,诗小雅信南山:“中田有廬,疆埸有瓜。” 左传桓公十七年:“疆埸之事,慎守其一,而備其不虞。” 孔颖达疏:“疆埸,谓界畔也。” 其次,可以自觉地发现古籍诠释中的问题,并提出新的见解。如“赤子 ”“礼之用和为贵 ” “粪土之墙,不可圬也 ” “四体不勤,五谷不分 ”等。,27,其三,明训诂,可以使我们对汉语言文字的意义作根本性的了解,丰富我们的精神世界与知识领域,体会中国文化博大精深之处。如“师者,所以传道受业解惑也 ”, “胡乱 ”,“窈窕 ” 王建山中惜花: “忽看花渐稀,罪过酒醒迟。寻觅风来处,惊怅夜落时”。 白居易病起:“病不出门无限时,今朝强出与谁期。经年不上江楼醉,劳动春风扬酒旗”。,28,训诂学就是要使你,在别人认为有问题的地方,发现它本不存在问题;别人认为没有问题的地方,发现它存在着问题。 比如诗经关雎篇说:“参差荇菜,左右流之。窈窕淑女,寤寐求之。” 又如诗经硕鼠篇, “硕鼠硕鼠,无食我苗 ” 。,29,第二节训诂学的方法与实践,训诂学的目的约略有三: 一是追求更佳解释。如礼记檀弓的“苛政猛于虎”。 二是追求词义本原。如李伯元南亭笔记卷十一:“ 翁叔平两番访鹤, 吴清卿一味吹牛。” 三是追求矛盾解决。,30,31,训诂学的方法基本上有四种 : 一、以形索义(形训)。以“晋”字为例。 说文作“ ”说:“进也,日出万物进。从日,从臸。” 杨树达积微居小学金石论丛据金文作 ,则以为晋字上象二矢,下为插矢之器,象两矢插入器中之形,就是箭的古文。,二、因声求义(声训)。是根据读音寻求文字的意义,这在训诂上使用频率要远高于“以形索义”。如尚书康诰“若保赤子,惟民其康乂”。“赤子”即“尺子”,32,三、据文考义(义训)。是根据文章上下的意思,来判断词义的。 冯谖客孟尝君,“于是约车治装,载劵契而行” 战国策秦策一:“王召陈轸告之曰:吾能听子,言子欲何之?请为子约车。”,33,四、援事解义。如秦韬玉采茶歌说:“天柱香芽露香发,烂研瑟瑟穿荻篾。太守怜才寄野人,山童碾破团圆月。”,34,在训释古书中,除以上所言经史子集资料外,二十世纪随着甲骨金文及出土文献的不断发现,利用出土资料,解决文献训诂问题,已逐渐成为时髦。再者,利用方言民俗资料,也是训诂所当重视的。 如“朕”,咱 荀子劝学说:“有争气者,勿与辩也”, 邶风新台说:“新台有泚,河水瀰瀰。燕婉之求,籧篨不鲜”, “燕婉之求,得此戚施”,,35,总之,训诂是调动全部知识系统,对语义进行诠解的学问。只有明训诂,才能进入古代的堂奥,也才能从旧学中获取新知。由小学入经学,由经学通文史,这是一条传统的治学之路,也是值得我们今天借鉴的。,36,参考书目: 1、郝懿行尔雅义疏,上海古籍出版社1983年版 2、清钱绎方言笺疏,中华书局1991年版 3、王念孙广雅疏证,江苏古籍出版社1984年版 4、王先谦释名疏证补,上海古籍出版社1984年版 5、朱骏声说文通训定声,中华书局1984年版 6、章太炎文始新方言,章太炎全集,上海人民出版社99年版 7、王引之经义述闻,凤凰出版社2000年版 8、俞樾群经平议,上海古籍出版社1996年版 9、俞樾诸子平议,中华书局1957年版 10、于省吾泽螺居诗经新证,中华书局1982年版 11、陆宗达、王宁训诂与训诂学,山西教育出版社1994年版,37,谢谢,9、静夜四无邻,荒居旧业贫。21.5.2421.5.24Monday, May 24, 2021 10、雨中黄叶树,灯下白头人。00:26:2900:26:29
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