易县高中高一年级五月月考语文试题本试题共150分，考试时间150分钟注意事项：1.答卷前，考生务必将自己的姓名、考生号等填写在答题卡和试卷指定位置上。2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。3.考试结束后，只收答题卡。第I卷（阅读题 共70分）一、现代文阅读（36分）（一）论述类文本阅读（9分，每小题3分）西方戏剧求逼真，说白动作，完全要逼近真实；而中国戏剧却求与真实隔开一层，达到教人放松、教人解脱的效果。中西方戏剧在世界整个文化体系中，各有各的特点与意义。在“五四运动”时，一般人提倡西方剧，尤其如易卜生，说他能在每一本戏剧中提出一人生问题来。其实中国京剧正是人生问题剧，在每一剧中，总有一问题或不止一问题包涵着，如死生、忠奸、义利、恩怨等，这些都是极激动人的人生大问题，中国京剧正能着眼于此。即使是西方戏剧也未必能如此深刻生动而刺激人。在大劈棺中，庄子死了，他的妻另有所爱，而其人有病，非得人的心脏不能治，因此庄子妻遂演出了劈棺一幕，要挖取她前夫的心来医救她爱的人。但庄子却并未死，他变为蝴蝶飞出棺来了。这一故事中，即包涵有死生忠奸恩怨义利种种问题在内，刺激够深刻。但蝴蝶飞出，全部问题全变为戏剧化，使看的人于重大刺激之后获得了轻松与解放。因此看完戏，好像从那戏中情节中解脱了，使人仍可以安然入睡。一切严重的剧情，则如飞鸟掠空，不留痕迹，实则其感人深处，仍会常留在心坎，这真可谓是存神过化，正是中国文学艺术之最高境界所企。若看西方戏，正因其太逼真，有时会使人失眠，看了不能化，因此神也不能存。在他们是戏剧而人生化，在中国则盼能人生而戏剧化。其戏剧中之忠孝节义感人至深，这正是中国艺术之精妙处。京剧天雷报叙述一青年，蒙义父母养大，科举应试得中，成了大官还乡，却忘恩负义，连义父母要求以仆人身份留下来也遭拒绝了。结果一阵天雷把他击毙。这出戏谁看了都会流泪。若说中国戏剧情节不科学，有些是迷信成分，这是不明白中国戏剧之妙义。其实亦只是要把太刺激人的真实人生来加以戏剧化，要其冲淡了一些真实性。而暂时冲淡反而会保持了更深的感染，这是中国文学艺术中之所谓含蓄，需更有其甚深妙义，与科学不相关。试问世界又哪里去找科学的文学呢？西方戏剧又注重特定背景，有时空限制。中国戏剧则只求描出一共相，并无时空条件之束缚，而且在很多处，必须超越时空限制，始能把剧情充分表达出。三娘教子一类的唱工戏不重在情节的复杂与变化，而重在情味之真挚与深厚。如三娘教子，方其在唱“训子”的一段，似乎像把时间冻结了，一唱三叹，使人回肠荡气，情味无穷。把当时一番情感曲折唱出，便情味深厚了。那一番心情之表达，则正能超越时空，直扣听众与观者之心弦。西方戏剧都重刺激，中国戏剧则重欣赏。中国的戏剧，既雅俗共赏又极富教育意味。（节选自中西方戏剧）1. 下列关于第一、二段内容的表述，不正确的一项是（ ）A. 在中国京剧的每一剧中，总有一问题或不止一问题包涵着，如死生、忠奸、义利、恩怨等。中国戏剧中忠孝节义感人至深。B. 大劈棺极富教育意味,包涵死生忠奸恩怨义利种种问题，并能使全部问题全变为戏剧化，看的人于重大刺激之后获得轻松与解脱。C. 中国京剧能着眼于死生等极激动人的人生大问题，可称得上是人生问题剧，而西方戏剧却不能如此深刻生动而刺激人。D. 中国戏剧求与真实隔开一层，西方戏剧求逼真，说白动作，完全要逼近真实。西方戏，因其太逼真，有时会使人失眠。2. 下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ）A. 中国京剧有教人放松、解脱的作用，一切严重的剧情常如飞鸟掠空，不留痕迹，实则其感人深处，仍会常留在人的心坎。B. 在“五四运动”时提倡西方剧，是因为当时的进步青年认为以易卜生为代表的西方剧能在每一本戏剧中提出一人生问题来。C. 西方戏剧求逼真，说白动作完全要逼近真实，又注重特定背景，有时空限制，戏剧情节上具有重刺激的特点。D. 中国戏剧只求描出一共相，并无时空条件之束缚，为把剧情充分表达出来，在很多处，必须超越时空限制。3. 根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ）A. 三娘教子中直扣听众与观者心弦的唱“训子”的一段，似乎像把时间冻结了，一唱三叹，此艺术处理方式正体现了中国戏剧无时空条件限制的特点。B. 在比较中西方戏剧时，作者没有平均笔墨，却也没有厚此薄彼，他认为在世界整个文化体系中中西方戏剧各有各的特点与意义。C. 作者认为，西方戏剧讲究逼真，重情节的刺激，注重特定背景，有时空限制，而中国戏剧情节不科学，有些是迷信成分。D. 三娘教子一类的唱工戏情节虽不复杂，但照样能打动听众与观者的心弦。是因为此类的戏不重在情节的复杂与变化，而重在情味之真挚与深厚。（二）实用类文本阅读 （本题共3小题，12分）阅读下面的文字，完成下面小题。艺术与人生相关联，在与周功鑫对谈后，我对此体会方深。周功鑫是前任台北“故宫博物院”院长，20多岁进入台北“故宫博物院”，从讲解员一路成长为院长，对艺术珍宝如数家珍，对两岸文化、文物交流用力甚大，正是在她任上，我们看到了分隔360多年的富春山居图合璧。1月17日，南风窗记者与周功鑫对话，请她谈了谈关于艺术的那些事儿。南风窗：艺术之于很多人是一种敬而远之或只可意会难以言传的对象。从这个角度，您如何理解艺术与人的关系？周功鑫：我在故宫31年，在博物馆界43年，对艺术的认识完全是慢慢累积出来的。艺术领域广博，不论是西洋艺术还是中国艺术，不论是书画，还是器物，包括铜器、瓷器、陶器、玉器、漆器,我都要花时间慢慢地学习、积累。当然在累积之中，我对自己也有专业的要求。去博物馆的参观与学习是不同于学校的书本学习，它是一种对“文物”的学习，也是一种对图像的学习，它比文字的抽象学习在记忆上来得更深刻，但文物背后的知识是需要透过引导和教育去获得的。如此，按照不同的材质，经过长期、系统的学习与积累，自然就会形成你自己的知识体系， 从而建构起你对艺术的认识。所以我说艺术学习最好的方式就是利用自己周边的资源，比如博物馆的展览，多去走走、 看看，可以培养起你的兴趣，成就你的内涵，懂得艺术欣赏将会改变你的一生。南风窗：我们如何来评判一个艺术品价值的高低？周功鑫：艺术的价值分两种，无形的价值和有形的价值。有形的价值是艺术品本身的价值。无形的价值，是把学习艺术的收获，内化为对美的欣赏能力和自身的素养，然后生活都会随之改变，因为你懂得了什么叫作美，明白一幅画好在哪儿，甚至影响你的居家布置。除此之外，无形的价值里还有一个更大的价值：艺术审美活动使人获得人性的完美。这是美学家席勒的观点。我对席勒非常崇拜，他说，艺术是人类最理想的表现形式，它是精神的必然产物。美会让人获得物质和精神的平衡、理性和感性的平衡，不走极端，懂得去尊重别人，不急功近利，这个就是很高的价值，也是我们所说的素养、素质的提升。南风窗：这涉及艺术欣赏的主观性与客观性的问题。我们举个例子，颜真卿的祭侄文稿，很多人难以欣赏，为什么被奉为神作？周功鑫：艺术欣赏当然有主观性的感受。拿颜真卿的祭侄文稿来说，如果不懂得他的书法，会觉得笔法怎么那么乱，可是懂得欣赏的人， 从他的行草能看到并读到颜真卿在写这幅字的时候，心里有着那样强烈的悲愤的情绪。而在纸上虽然有涂的、有改的，但我们仍然可以看到他的书法造诣。他的运笔依然是用中锋笔，每一笔都很有力道，而且里面我们还看到了王羲之的影子，在那样困难、悲憤的时候，还能够表现出他的书法美，说明他的书法底子的深厚，显见他书法天分之高。南风窗：懂了之后会和艺术品有一种连接感。周功鑫：对，跟生活的连接、跟你的认知的连接、跟你对艺术的了解的连接。八千年的中华文化那么的丰富，怎么去了解？当然要用一辈子的时间，同时要有方法。先按材质选自己最喜欢的文物入手，等你学到一定水平之后，再选第二种材质的去学习，如此持续下去。事实上，我自己在台北“故宫博物院”也是采用以上的方式建构自己对中华文物的认识。学习文化艺术不是一蹴就而成的，值得我们用一生的时间去培养自己在艺术上的兴趣和欣赏的能力，最后我们的人生会更丰富更多彩。（摘编自董可馨艺术是人类最理想的表现南风窗2020年3月24日）4. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）A. 关于艺术与人的关系的问题，周功鑫宕开一笔， 从自己的经历出发强调对艺术的认识需要慢慢积累，懂得艺术可以改变人的一生。B. 关于如何评判一个艺术品价值的高低问题，周功鑫着重谈论的是无形的价值，因为有形的价值就是艺术品本身的价值，是可见的。C. 艺术欣赏具有主观性，对颜真卿的作品祭侄文稿，只有具备一定审美能力的人才能感受作者当时的悲愤与其中的书法之美。D. 关于欣赏者和艺术品之间产生连接感的话题，周功鑫强调了对博大精深的中华文化的了解需要一定的方法，且不能急功近利。5. 下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ）A. 南风窗记者从对谈者的研究领域和知识经验出发，提问简洁明了，几个问题看似独立无关，却有鲜明而集中的主题。B. 周功鑫作为对谈者，谈话从问题出发，又不拘于问题;有丰富的实践经验，也有较高的理论素养，体现了深厚的艺术积淀。C. 如何发挥博物馆在教育中的作用，既是本次谈话中组织者和对谈者关心的核心问题，也应当是博物馆建设的一个重要问题。D. 从谈话可以看出，美育对一个人的成长有着重要的作用，让人感受到美、接触到美，被美所吸引不失为一种有效的教育方式。6. 艺术对人生有怎样的影响？请结合文本简要分析。（6分）（三）文学类文本阅读（本题共3小题，15分）阅读下面的文字，完成各题。苏七块冯骥才苏大夫本名苏金散，民国初年在小白楼一带，开所行医。正骨拿踝，天津卫挂头牌。连洋人赛马，折胳膊断腿，也来求他。他人高袍长，手瘦有劲，五十开外，红唇皓齿，眸子赛灯，下巴颏儿一绺山羊须，浸了油赛的乌黑锃亮。张口说话，声音打胸腔出来，带着丹田气，远近一样响，要是当年入班学戏，保准是金少山的冤家对头。他手下动作更是“干净麻利快”，逢到有人伤筋断骨找他来，他呢？手指一触，隔皮戳肉，里头怎么回事，立时心明眼亮。忽然双手赛一对白鸟，上下翻飞，疾如闪电，只听“咔嚓咔嚓”，不等病人觉疼，断骨头就接上了。贴块膏药，上了夹板，病人回去自好。倘若再来，一准是鞠大躬谢大恩送大匾来了。人有了能耐，脾气准各色。苏大夫有个各色的规矩，凡来瞧病，无论贫富亲疏，必得先拿七块银元码在台子上，他才肯瞧病，否则绝不搭理。这叫嘛规矩？他就这规矩！人家骂他认钱不认人，能耐就值七块，因故得个挨贬的绰号叫作“苏七块”。当面称他苏大夫。背后叫他“苏七块”，谁也不知他的大名苏金散了。苏大夫好打牌，一日闲着，两位牌友来玩，三缺一，便把街北不远的牙医华大夫请来，凑上一桌。玩得正来神儿，忽然三轮车夫张四闯进来，往门上一靠，右手拖着左胳膊肘，脑袋瓜淌汗，脖子周围的小褂湿了一圈，显然摔坏了胳膊，疼得够劲。可三轮车夫都是赚一天吃一天，哪拿得出七块银元？他说他先欠着苏大夫，过后准还，说话时哼呦哼呦叫疼。谁料苏大夫听赛没听，照样摸牌看牌算牌打牌，或喜或忧或惊或装作不惊，脑子全在牌桌上。一位牌友看不过去，使手指指门外，苏大夫眼睛仍不离牌。“苏七块”这绰号就表现得斩钉截铁了。牙医华大夫出名的心善，他推说去撒尿，离开牌桌走到后院，钻出门后，绕到前街，远远把靠在门边的张四悄悄招呼过来，打怀里摸出七块银元给了他。不等张四感激，转身打原道返回，进屋坐回牌桌，若无其事地接着打牌。过了一会儿，张四歪歪扭扭地走进屋，把七块银元“哗”地往台子上一码，这下比按铃还快，苏大夫已然站在张四面前，挽起袖子，把张四的胳膊放在台子上，捏几下